左旋
▲鈔如來所說十二部者由經先因說云若言眾生定有佛性名為執著若言定無是則妄語(義如前引)接後便云善男子如來所說等也言我為欲界眾生等者問此應是隨他意語何名隨自耶答亦佛自證知如證而說云隨自意說為門別故言云云者經文云如我答把吒長者瞿曇知化應是幻人佛反問言汝識王舍城王氣噓旃施羅否答言我知佛言汝知旃陀羅而非旃陀羅我知幻者豈是幻人是名隨他意語世智說有我亦說有世智說無我亦說無是名隨自他意語疏中云餘意次下當會者前列十義上但會初二餘八至始終二教對明中會也。
華嚴懸談會玄記卷第二十三
音釋
繭
(古典切蠶繭也)。
呤
(力丁切小語也)。
姤
(古候切遇也)。
沮
(七余切水出房陵)。
探
(他含切探取也)。
賾
(仕革切幽深難見也)。
刪
(所班切定也除也)。
扼
(於革切持也)。
殽
(胡交切雜亂也)。
[疊*毛]
(音牒)。
華嚴懸談會玄記卷第二十四
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏以義分教者教章云就法圭山云法對能詮之文總名為義對後展轉解釋之義即名為法也清涼云法約自體義約差別是也今文正立教辯所詮當處即明故直云以義分教探玄亦然故云法云義不無所以然皆所詮之義但於所詮中約自體差別之異故有法義之名是則雖云法云義皆約所詮深淺以分能詮教殊也。
▲言教類有五者易曰各從其類則於一代聖教以類相從唯有此五故無增減也。▲言即賢首所立者然草創雲華周流賢首而但言賢首立以取文義大備故云爾也言賢首者傳云釋法藏字賢首姓康康居國人也風度奇正利智絕倫薄遊長安彌露鋒頴屬奘師譯經應名僧義學之選始預其間後因筆受證義潤文見識不同而出譯場(此段與纂靈記異至下當會釋)至天后朝實叉難陀賷華嚴梵夾至藏與義淨復禮再登其職尋於義淨譯場又與勝莊大儀充證義昔者燉煌杜順作華嚴法界觀傳弟
子智儼講授此晉譯之本儼後附藏嘗與則天說帝網義帝於此茫然乃指鎮殿金師子為喻使徑挺易解帝聞開悟洎諸梵僧罷譯帝於聖曆二年己亥十月八日詔藏於佛授記寺講新經至華藏世界品講堂及寺中地皆震動都講維那僧弘景具表(云云)所以華嚴一宗推藏為第三祖也。
▲言廣有別章者即華嚴一乘教義分齊章也。 ▲言大同天台但加頓教者以下云初即藏教二即通教三即別教第五名圓唯頓教新加故云爾也雖大同不無小異若圭山云相及三四皆是別教自釋云始教中法相宗行布歷別而脩故終教依一如來藏性顯戒定慧等歷別故頓教逈顯真性不融通性相故評曰此約少分義同故作此配今約大同故逐一別配各一義耳。
▲言今先用之後總會通者今先用賢首五教後總會上來諸師違順中順義顯不違前師如雲華創立名義未周故賢首改之尚未全備至清涼別不立教但於賢首五教中其未至者改諸庶反扶古德也此如始教中合深密二時始分皆通空相後總會通易於探玄教章以中間三教為三乘但判第三教為一乘爾又如下立宗中餘易七八九門被機中以權為易於轉為如此等義皆是為改易也易之令名義周備反成賢首教也故下宗趣中亦云依後二師而頗為改易亦改賢首義也(二師一即光統也)。
疏一小乘教二大乘始教等者此約大小分二則大乘字雖標始教之初義貫下之四教若圭山列云四一乘頓教等此約前三為漸始終皆是大乘第四為頓有異於漸故別標一乘也。疏初即天台藏教者此約義同而名異故云初即等至相立云愚法二乘教此約褒貶揀顯立名既言愚法故即顯不愚人空此褒也又既云愚法是未達法空此貶也所以貶也揀下始教中二乘分解法空故也賢首教章中猶存此名至探玄中改為小乘今依探玄也謂小大對立揀貶亦彰不必更加愚法也但下釋所詮中此義自顯故。
鈔初小乘教易故不釋者如下四教皆有釋名一科此小乘之名其名易見故疏不釋至如教章約所詮義尚云小乘異大乘理無疑故不待說也同今立名易故不釋。▲言以見天台等者問彼立藏教之名為有六度菩薩三十四心斷結成佛大乘之義不名小乘乃云藏教今却立為小教小教其義云何答若望大乘皆屬小教問廣鈔第三云但不收六度菩薩故唯云小六度菩薩却入始教化相中收若許爾者何以此說所攝法門不異於彼答若據七十五法則同言總意別故又天台意云義似大乘唯藏教中說
故屬藏教大乘化相復深於此賢首意云是大乘化相欲引小乘復淺說之以二乘無分故屬始教此約奪之又探玄記云彼宗所斷所證所入涅槃亦與小乘無差別故此約與之不應一准。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第152页|进入论坛留言
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