左旋
鈔以四十餘年等者約漸悟根先說三乘唯至法華獨顯了說但有一乘無彼三乘熏習既久忽然更改故難信解。 ▲鈔而此經者由前深密等立有三乘為極而今被法華破其三乘之人習已性成故被破而生怨嫉佛現在時根俱勝由頓革舊習尚生嫉姤之心況佛滅後時根並劣封執已聞故撥深宗也言涅槃之中下釋疑也疑云涅槃亦明一乘以為真極何易信耶故此釋也獲(胡郭切刈也)故涅槃三十六下引證檢經即第九卷然亦義引。
▲鈔若依難信下此不分頓漸但總論之故該華嚴此約能信解人有難信解易信解別非約法對明但華嚴純為上根上根無疑故易信解法華對昔權小鈍根滯迹多時疑心難決故云難信難解爾。▲鈔誠哉斯言即結定前經者佛昔懸記今果驗矣問今聞法華經名尚皆信敬何云難信耶答以宗五性三乘之人不信一切眾生皆同一味如來知見記斯一類為難信解。鈔昔有一聚落下多人所居之處謂之聚落以喻三界美水喻涅槃佛性王喻佛村人喻一切眾生使送美水以喻修行五由旬是喻所依法
五數是喻體合於五道又實五由旬實義是喻體喻實義是一乘疲苦欲避喻倦修行故退村主喻菩薩五改之作三由旬是喻所依法依實方便假說之義即是喻體喻於一乘方便假說三乘後聞實五由旬無改作三由旬但言改作三由旬不信實五由旬信王方便語故終不肯捨喻後聞實是一乘無方便三乘但言三乘不信實是一乘信佛方便語故。
鈔然此會者下先總出意於中有二下別科釋也言恐於後學者以此土承習西域二宗各黨具宗然晉魏已來猶崇理觀譯經貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉殽訛以權為實重論輕經法藥流布惑病唯增既性教蔑然亦道流閴爾自相教大興僧中修證轉少反求名利都無理觀研窮教理本希智眼開通因習一宗遂生偏局執見自是非他強此弱彼過患尤增猶無善巧欲渡反溺耳故天台云執己為實餘是妄語此有彼無是非互起故復會通令息過患言雖復下釋疑疑云若為會通莫不權實相濫不故此答也。
鈔然准法相新熏者亦有五等者下鈔云依唯識論本有新熏三師異說第一淨月等即唯立本有故論云有義一切種子皆悉性有不從熏生由熏習力但可增長第二難陀唯立所熏教論云有義種子皆熏敬生所熏能熏俱無如有諸種子無如成就第三護法正義論云有義種子各有二類一者本有二者始起乃至云由此應言有諸有情無始時來有無漏種不由熏習習爾成就又云其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛展轉乃至生出世心今依第三師正義故新熏本有各有五也言不依其義者本有唯一故又新熏約習說故與彼異也。
▲鈔故法華安樂行下謂若是定性菩薩縱近聲聞不能成聲聞性若是緣覺性親近聲聞復有何過若聲聞性正應親近若不定性親近亦應若無種性親近何違今所以不許者由本等有佛性皆當作佛親近染習恐難迴心於菩薩道深為障故明知五性皆是新熏故圓覺經云一切眾生由本貪欲發揮無明顯出五性明是新熏也言故說定當作佛者問何不直言理性而言有心耶答揀非瓦礫但是有心定當作佛以在有情為佛性故不直云理。
▲鈔淺智著諸法者以一為是本欲作深解之今佛言呵為淺智何得計一耶或云我但說為一實何名計耶今既取之不捨非計如何。鈔亦如脇尊者下西域記云尊者年至八十方始出家少年者誚曰出家者一習定二誦經汝濫處清流但圖飽食耳因而誓曰若不通達三藏得證聖果脇不至席未久得遂其志時美其德謂之脇尊者准俱舍疏第一云徤陀羅國王名迦膩色迦敬信佛經味道亡疲傳燈是務有日請僧入宮供養王因問道僧說莫同王甚恠焉問脇尊者曰佛教是同理無異趣諸德宣說奚有異乎尊者答曰諸部聿興雖復萬途津梁一揆是故大聖喻析金杖(云云同鈔)。
▲言析金杖者彼鈔第一卷引經云夢見金杖分為五段表佛正法分為五部大集經云譬如有人分析金杖以為多段雖失杖相然段段皆是真金又寄歸傳序注云頻毗娑羅王夢見一氎裂為十八片金杖析為十八段怖而問佛佛言我滅度後一百餘年阿輸迦王威加贍部時諸比丘教分十八趣解脫門其至一也此即先兆王勿見憂耳又俱舍論云過去迦葉佛時佛父訖栗枳王作十種夢白彼佛佛言此表當來釋迦如來遺法弟子之兆也其第九夢云見一衣堅而且廣有十八人各執少分四向爭挽衣猶不破此表釋迦弟子分佛正法成十八部雖有異執而真法尚在依之修行皆得解脫餘九文繁不錄。
▲鈔大集五部者彼經二十四說一曇摩毱多二薩婆多三迦葉毗四彌沙塞五婆蹉富羅若舍利弗問經云摩訶僧祇部勤學眾經宣說其義以處本居中應著黃色衣曇無德部通達理味開道利益表法殊勝應著赤色衣薩婆多部博通敏達以導法化應著皂色衣迦葉彌部精勤勇猛攝護眾生應著木蘭色衣彌沙塞部禪思入微究暢幽密應著青色衣。
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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞*导航地图-第151页|进入论坛留言
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