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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第158页
身為體隨形六道為用始教以凝然法身四智報身為體十三類相分身為用終教以體大法身相大報身為體以用大十類相分身為用頓教以非體為體絕用為用圓教則全體全用。
▲鈔人即覺者下亦總相說也小教四聖六道為人四諦理智等為法始終二教人即生佛法即百法及九相染法三大淨法頓教以無人為人非法為法圓教則全人全法也。
鈔九逆則婆須密下唯約圓教說也小乘以六羣比丘為逆(二人善解陰陽算數論說法義而性多欲難陀跋難陀是二人善於音樂種種戲笑說法論議而性多瞋馬師滿宿是也二人深通射道善解毗曇而性多痴迦留陀夷藏陀是也)十大聲聞等為順始終二教皆以大尼犍子為逆(尼犍此云離繫是外道露形不耻名為無慚本師稱離繫是彼之子故名子也)諸菩薩等為順頓教則非逆非順圓教如文言婆須者具云婆須密多女此云世友亦云天友隨世人天方便化故即善財第二十六善友也言無厭者即無厭足王也如幻方便化無所著故無疲厭心即第十七善友也等字等取第十善友勝熱婆羅門等也或等取餘四教之逆也言觀音正趣者即二十八二十九二善友也觀其音聲皆得解脫正法適趣眾生故以智正趣真如相故等字等取文殊普賢彌勒等也或等餘四故順者如上可知。
鈔十應即赴感下亦總相說應謂聖人六通赴緣攝利難思等感謂根熟善芽生長等若隨五教辨差別者小教化身佛菩薩為應聲聞緣覺人天等為感始教以真佛悲願起報化身等為應三賢十聖等為感終教亦以如來大定智悲起報化身等為應亦以賢聖等為感頓教非應非感圓教以十身諸善知識為應最上利根圓器為感。
▲鈔各隨五教以辨差別者由上別約五教唯釋前三對從行位已下鈔文略之具如上指。
鈔又此十對初一為總下是分總略也言即性及相無法不攝者問性相與理事何別答通玄記云性相則竪而狹理事乃橫而寬理具四義謂體性空寂所依曰體不易曰性無相曰空離念曰寂事者萬差之總名該羅一切故橫而寬也性相狹者但依正中且取一人五蘊乃至毛孔分齊曰相無性為性斯乃竪而狹也義門雖異今就體同故云即也言若依後後下復重釋也言如是相望下似有展轉開義不必全爾下遮妨也恐有妨云既有如是之義疏中何不作此釋耶故此遮也謂只有初一為總後後漸略之異故。
鈔以為十玄所依體事者且約顯處而說既彰其無礙中依理事一對明無礙亦兼與理事無礙為所依亦與攝歸真實為所依依此方顯彼故故玄鏡云總為三觀所依體事又隨一一事皆為三觀之所依止是知初一門是法後三門是義也。
▲鈔如下勝音蓮華處說者即下現相品經云爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及乃至此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩摩訶薩名一切法勝音菩薩與世界海微塵數菩薩眾俱時出現勝音菩薩坐蓮華臺諸菩薩眾坐蓮華鬚等疏云通表所詮佛華嚴故別表華藏佛所淨故故於佛前出此蓮華既通表華嚴亦具同時等十玄及教義十對言故下但約等者即十玄初云如下文中一蓮華葉或一微塵則具教等十對也。
鈔杜順和尚法界觀中者觀鈔云自晉至唐將四百年此經未興以理出常情言驚凡聽初心成佛舉眾咸疑善財一生但謂權設和尚即文殊化身歎曰大哉法界之經特設觀門以為開示清涼造玄鏡解釋等言一真空絕相觀者玄鏡云非斷滅空非離色空即有明空亦無空相故名真空最後結云總成真空絕相觀也。
▲鈔前二各四故為十門者前二各四為八加第三第四故為十門鈔一色不即空下揀斷空之情也言斷空者虗豁斷滅也此有二種一謂離色明空空在色外如墻處不空墻外是空二謂滅色明空如穿井除土出空須要滅色此二皆為斷空也今正以下真空之法揀之故中論云先有而後無是即為斷滅然外道二乘皆有斷滅外道斷滅歸於太空二乘斷滅歸於涅槃灰身滅智橃喪無餘若謂入滅同於太虗合同外道故楞伽云若心體滅不異外道斷見戲論今意謂諸經中言色即是空者不是即於此斷空也以即真空故謂即於心體離念之真空也何者謂諸色法本從真心所現故推之一一無體理合還歸真心之空不歸斷空以本非斷空所現故也。
▲鈔二色不即空下揀實色之情也言實色者約妄情計為確然實有自體故也不以形顯而非假實約情計於形顯俱為實故今以下句青黃無體幻色之法揀上句青黃實色之情謂諸經言色即空者此色是真心所現虗幻之色非謂定有實色可說空也(以情計者聞色空不知性空使執色相以為真空故須揀之也)由是真心所現無體之色故下句云即是真空。
▲鈔三色不即空下雙揀以逆次揀也上句揀實色下句揀斷空言空中無色等者真空中無實色可即故云色不即空(揀實色也)以會色無體歸於真空故云以即空故(揀斷空也)。
▲鈔上三以法揀情者廣鈔云法是所執之境情是能執之心由見有境故執計之但揀諸境本無了悟法空自無情執故云以法揀情今解法是能揀情是所揀如以真空揀斷空幻色揀實色等以能揀之真法揀去妄計之情執故云以法揀情也。
▲鈔四色即是空下直顯理也下句出其所以依他無性即圓成故。
▲鈔如色既然萬法皆爾者例結諸法也玄鏡云上之四門但明色空色即法相之首五蘊之初故諸經論凡說一義皆先約色如大般若等從色已上種智已還八十餘科皆將色例若略收法不出十對體事無不即空皆須以法揀情顯即