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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第159页
事歸理也。
▲鈔但翻云等者玄鏡云但文勢相翻義則大同一空不即色下揀斷空也以斷空不即幻色真空方即幻色故。
▲鈔二空不即色下揀實色也以真空不即實色真空必不異幻色故。
▲鈔三空不即色下雙揀也以真空是幻色所依非與實色為所依故云空不即色此句揀實色也以真空之理必與能依幻色為其所依故云以即色故此句揀斷空也如鏡中之明無實影像揀實而能現影揀斷思之可了問前云空中無色可即空若翻彼應云色中無空可即色今何不爾答空中無色有理(真空絕相故如水中現火相時水中必無火故)有文(經云是故空中無色無受想行識等也)色中無空文理俱絕(未曾見有此經文故真體徧法界未曾於一法中無真空故)故但約能所依持而揀之也。
▲鈔上三揀情者如前可知。
▲鈔四空即是色下直顯解(上會色歸空故云顯理今明空即色只云顯解)此下應結例云如空色既爾一切法亦然鈔文略也。
鈔第三空色無礙觀下即般若云色不異空空不異色言色舉體是真空者標無礙所以也色不盡下出無礙之相以色不礙空故色不盡也即是色之空故而現空也言空舉體不異色故者亦標無礙所以也空即是色下出無礙之相以空不礙色故空即色也而是盡色之空故空不隱也此中雖有色空二字本意唯歸於空以色是虗名虗相無纖毫之體故修此觀者意在於此故文中舉色為首云空現舉空為首不言色現還云空不隱也故雖有空色無礙但名真空觀也言不盡者准觀文是色盡圭峰注云有本云不盡於理亦通。
▲鈔第四泯絕下大意但拂迹顯圓若別消文者謂此真空者總標也不可言即色不即色者逆次拂前第二觀也不可言即色者正拂第四句不可言不即色者拂前三句也以空非空故無可言即色不即色也又理本絕言故約觀心則心真真極故言即空不即空者以上不可言三字貫之拂前初觀也不可言即空正拂第四句不可言不即空亦拂前三句亦由色非色故無可言即空不即空等也言一切法皆不可者拂上二重結例也非獨色空萬化皆然言不可亦不可者又拂上不可之迹上二字所拂下三字能拂亦無四句可絕之義當情故言此語亦不受者重拂上亦不可也能拂却為所拂此語者指上亦不可之語也言逈絕無寄者二邊既離中道不存心境兩亡亡絕無寄般若現前非言解之能到也言語道斷故言不及心行處滅故解不及也以生心下釋成也可知。
▲鈔以前八門下總結四門言揀情顯理者通玄記云雖言顯理不及顯解辨心觀故言解終趣行者通玄記云行是無分別正行然則解亦般若之行且約初二句觀空未知有照有即違空初習未圓但名見解至第三句空有齊照方明趣無分別之解言正成行體者即正念圓成無寄對故然云前八門并前總標中亦云四句十門皆句大門小今云第四門亦應門句互通門大句小等。
鈔所以疏中不廣引下釋妨也妨云彼既如向廣明何故疏不引之答有二意一恐濫故不引以于疏第三空色無礙恐濫彼大門第二事理無礙觀故問彼祖師所以立者彼所以下答也問准此疏應但云泯絕無寄何言真空絕相耶今但取一門下答也意云真空絕相亦即是泯絕無寄也二又欲下為成四法界故不引可知。
疏然十對皆悉無礙等者此究竟實義今依排次且約事理以顯無礙亦無法不攝故然前色空觀中亦則事理無礙而不得此名者有四義故一雖有色名事為成空理色空無礙為真空故二理但明空未顯真如之妙有故三泯絕無寄亡事理故四不廣顯無礙之相無為而為無相而相諸事法與理炳現無礙雙融相故以上四義故不得名理事無礙至此獨受其名。
鈔三行位無礙者應云三境智無礙四行位無礙恐傳寫誤爾言是所詮法之中總故者即性及相無法不攝故又諸教多明理事無礙今經亦多明理事無礙為能同故又此并餘三為成四法界故。
鈔後會前義等者以能同同所同引劣根入勝故會所同入能同究竟歸處故又明前所同十種之義依此總門義別分之今會前十種別義入事理無礙之總門故故此中重會也言或一門中會一義者即事能顯理門中會三性相即以理奪事門中會生佛不增減等或二門同會一義者如初二門同會一性義兼一乘義以乘性相成合為一義或一門會多義者如依理成事門中會具分唯識直如隨緣等故云至文當知。
鈔謂理不可分下性空真理一相無相故不可分即無分限事隨緣別下隨諸緣成分位差別而不相離下釋成所以今明下正明遍義故經云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘等。
鈔若不全遍下反顯非如浮雲遍空隨方可分言事不全攝下以所遍望能遍反顯如遍一纖塵既然諸塵等事亦爾。
鈔還如理故者謂前門理既遍事此門事還如理若不全同下反顯極成之義法本真故至理應然故彼此共許故言超情難見者以道理深故然難字准觀文中是離字圭峰注云有本云難見似明容有可見之分然不及離字何者下徵釋難見所以今明下示正理若約事望理以非異即非一故事全同理而不壞有分以非一即非異故雖不懷有分而得全同真理約理望事反上可知二義同時故得相徧言如海之波下借喻通玄以海喻理以波喻事海雖寬廣猶存邊量豈能全喻法耶而但以海喻理位喻寬廣故波指事位喻差別故非全喻法但令識達者因小見大亡言領旨以海對一波一波對海喻理對一事一事對理明大小無礙文但舉喻略無法合若對說者一波何以全徧大海以同海