左旋
鈔四種勝義等者准法苑云初釋名後出體初釋名復二初釋總名次釋別名釋總名者護法釋云勝義者勝謂殊勝義有二種一境界名義二道理名義第三勝義諸論多說即是勝義或四勝義皆勝之義論說依他圓成二性隨其所應根本後得二智境界故其無漏真智隨在何諦亦以勝為義真如為境故通其有財釋第四勝義多依於道理名義廢詮談旨非境界故前三勝義境界為義諦者實義事如實事理如實理理事無謬名之為諦勝義即諦勝義之諦二釋如次世俗者世謂隱覆空理有相顯現如結巾為
兔等物隱本之巾兔相顯現此亦如是今隨古名世俗諦又復性隨起盡名之為世體相麤顯目之為俗世即是俗名為世俗或世之俗義亦相違諦者實義有如實有無如實無有無不虗名之為諦世俗即諦世俗之諦二釋如前次釋別名者一言世間勝義者事相麤顯猶可破壞名曰世間亦聖所知過第一俗名為勝義二道理勝義者智斷證修因果差別名為道理無漏智境過第二俗名為勝義三證得勝義者聖智依詮空門顯理名為證得凡愚不測過第三俗名為勝義四勝義勝義者體妙難言逈超眾法名為
勝義聖智內證過第四俗復名勝義此中世間即勝義諦乃至勝義即勝義諦皆持業釋或勝義之諦依士無失四世俗中一世間世俗者隱覆真理當世情有墮虗偽中名曰世間凡流皆謂為有依情立名假言世俗二道理世俗者隨彼彼義立蘊等法名為道理實相顯現差別易知名為世俗三證得世俗者施設染淨因果差別令其趣入名為證得有相可知名為世俗四勝義世俗者妙出眾法聖者所知名為勝義假相安立非體離言名為世俗此中世間即世俗乃至勝義即世俗皆持業釋次出體者第一勝義體
者成唯識說謂蘊處等事涅槃亦云有名無實名第一義蘊處界等亦是勝義第二勝義體者成唯識云謂四諦等因果體事涅槃亦言苦集滅道名第一義諦第三勝義體者成唯識說依詮門顯二空真如涅槃亦言無八苦相名第一義總觀諸法為二無我故無苦等八名勝義也第四勝義體者瑜伽論說謂非安立一真法界涅槃亦言實諦者即是如來虗空佛性又言無燒割等名第一義不依無我而顯真故前三勝義有相故安立第四勝義無相故非安立第一世俗體者顯揚論說謂所安立瓶軍林等(等於衣飲食車兼嚴具城舍等一切物也
)我有情等或無實體或體實無但有假名都無體性然通有用無用二法瓶等有用我等無用涅槃十三云有名無實如我眾生乃至旋火之輪及名句等五種世法是名世諦眾生等無用火輪等體無第二世俗體者瑜伽論說所安立蘊處界等涅槃亦云諸陰界入名世俗即有為諸法體事有別體用異於初俗第三世俗體者顯揚論說謂所安立預流果等及所依處即諸聖果四諦理等涅槃亦云有八苦相名世俗諦第四世俗體者瑜伽說即所安立勝義諦性涅槃說言若燒若割若死若壞名為世俗由可燒割等無有常一我法等相即二無我名為世俗諦也第一世俗體假安立後三世俗體有相安立也。
鈔又四重中下法苑又云初一世俗心外境無依情立名遍計為體第二世俗心所變事後二世俗心所變理施設差別即前三真皆依他為體其第四真唯內智證非心變理圓成為體也。▲鈔意云等者謂若前念能引者為因不滅與後念所引之果相見則前念者為常今由因滅故非常若後念所引之果不續即前因無所生則為斷今由果生故不斷既非斷常故名中道言廣如唯識者論具云問阿賴耶識為斷為常答非斷非常以恒轉故恒謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種
令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如暴流因果法爾如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷此識亦爾雖遇眾緣起眼識等而恒相續又如瀑流漂水上下魚草等物隨流不舍此識亦爾與內習氣外觸等法恒相續轉如是法喻意顯此識無始因果非斷常義謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅果生故非斷因滅故非常非斷非常是緣起理故說此識恒轉如流。
疏同時四相滅表後無者上句對舉終教下句顯彼不同或可二句皆彼宗義唯識疏云相謂相狀標印名相由此標法知是有為俱於現行法上立此四相故云同時四相其滅一種法歸過去方始顯故若爾何言滅表此法後是無答對生等相名後即現在法於後無時名之為滅假言過去過去體無實非彼世。
鈔成唯識等者一段論文准今注及彼疏意科分為三。 初標立相意(成唯)二釋成四相(四) 初別說四相(本無) 二約世揀小(前三) 三釋通外難(如何) 四述相所表(生長)
三結成是假(故此)
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