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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第162页
界增眾生界減等。
鈔即隨緣之中等者前依理成事正是隨緣義今事望於理能隱真理兼有隨緣故名別義以隨緣成事猶躡於前言此事遍於真理下法界觀云然此事法既違於理遂令事顯理不顯也玄鏡云既違於理故隱也有本云既匝於理然不及違字今遍字與匝字義同以此是相害對故稱違也故事彰顯隱於真理。
鈔即法身不增不減經下法身隨緣名曰眾生法身眾生義一名異從本已來未曾動靜亦無隱顯以名異故互有隱顯言即問明品者彼疏鈔云依言論令尋思名等入如實觀謂了名義唯是意言分別無別名等何緣意謂意識分別言即名言名言既唯意之分別名下之義亦無別體故所言論以兼名義既隨分別則意流妄計外塵皆是世論尚未了唯心安入法性(上順經釋已今反顯入云)若能如是自覺通達不受外塵即非世論是入唯識之方便也即復此心無相可得妄想不生便入法性上約心乖體非不即又不入者妄想體虗無可入故釋曰今約事能隱理正是約心乖義也鈔云體虗兼顯別義故。
疏以是法無我理故者出所以也若是但空出於事外則不即事今以即法為無我理離於事外何有理耶故理虗無全將事法本來虗寂為真理故理即事全為一耳空即色故般若經文理即事下體無別故。
鈔以事必依理者躡第三門理虗無體故者躡第六門是故下方成此門也。
鈔具云等者彼疏云初對約所相之法體論性相無違後對約能相四相辨無違略舉一生耳性不違相真理即事也。
疏謂緣集等者無自性即顯理之詮與所顯理合故云舉體即真故中論云若法從緣生是則無自性若無自性者云何有是法無自性者即真理也故事即理。
鈔即精進林者彼疏云勤觀理事無差離身心相故名精進言諸法無差別下約法雙標能知所知初句標所知心心所等五類之法皆無差別餘三句對人以顯次句揀非餘境下半唯佛究盡如金與金色下釋所知即體色無別喻上半喻下半法言一善法下橫論異法相望即事事無差雖順標中諸法之言非今所用二者下竪約事理交徹法相為法軌生物解故法性為非法理絕行解故如金之黃色與金體斤兩性無差別隨取互收故喻二諦相即。
鈔故密嚴經下上半法說下半喻釋指鐶即約形色名色其性無差別真妄和合故。
疏須彌偈云下正取初二句證成四相同時義餘句皆因便引來言凡夫行者遷流名行取細四相莫不速歸盡者顯四相同時也若依下疏釋云初偈正顯盡即有為諸行無常速起滅故有為之性湛若虗空便是無為體常徧故後偈拂跡入玄初二句拂前無為謂既如虗空何有無為之相後二句拂前有為謂既約自性論無盡則不壞於盡故曰難思盡也則同時下疏詞釋成不待後無即揀法相。
鈔以事虗無體故者即正生便虗無體故滅故得同時善慧菩薩者疏云成就般若慧鑒不動可謂善矣。
鈔亦令究竟等者以盡理故名究竟然引十地下證成離能所斷也如立教開宗中終教所詮中已明言二時無斷者相即性故方能斷故者性即相故言後一句是般若相者以初句斷惑通於二智此句證理唯一無分別智此智正是證理之智兼於斷惑故云亦為能斷故謂無分別智下釋論意也言不同聲聞者揀劣顯勝也謂聲聞之人依於聲教真智得起此則真智內發故不同也涅槃疏第一云入佛法有三門一教二義三行教淺義深行最勝聲聞根劣從教為名聲者是教飡聲悟解故曰聲聞緣覺次勝從義立稱緣者是義於義悟解故名緣覺菩薩故勝從行彰名以能成二利之道故名菩薩也故優婆塞戒經云從聞思修立三乘名既為下結歸能斷。
▲鈔迴向品下言亦證斷惑等者然觀疏意似引十地品證斷惑能所不二引迴向品證證理能所不二今云亦者意云非但只證證理亦證斷惑謂既能所證無礙為事理無礙其能所斷無礙亦理事無礙也或可鈔本意者只是二段引文皆證證斷不二故云亦爾也言義如前說者前終教所詮中已明。
鈔謂即事之理等者此門明隨緣即不變非異處辯非一也故玄鏡云此門即隨緣非有之法身恒不異事而顯現後門即寂滅非無之眾生恒不異真而成立又此門理望於事而有三對一是真二是實三是所依則顯第十門是妄是虗是能依故如即波之水下喻是則下合可知。
疏慚愧林偈者疏云拒妄崇真拒迷崇悟名為慚愧一非色謂心緣慮質礙體性不同故借喻理事不同二理事相反生死涅槃真妄相反雖同一體分別義門不相是故。
鈔謂全理之事等者此門體空即成事即全不異之異也性相異故者并前對二門應各有四對互影略故是故下收結如全水喻合反前可知。
疏第四迴向云等者疏云若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分別又事能即理而非理理能即事而非事事理相即性相歷然故為無為非一非異示謂顯示有為界分無為界性。
鈔用前四門等者為法性佛身有為且言無為若約顯深則非有為非無為也若約具德何所不通然大品下初善吉雙問言無高下者在聖不增故無高在凡不減故無下後佛答雙融不合不散非一非異。
疏上之十事同一緣起者以理事無礙要具十門苟闕一門非真緣起如無理徧事門則真理不全徧事中若無事徧理門則一塵不徧法界餘門例然故知十事同一緣起無礙也問十門皆約理事何得但云十事耶答以約義門通云十事或十門各別故云十事又如所依體事中有理事一對亦通標體事皆斯義也。
鈔理望於事等者皆先明