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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第163页
理尊於理故。
▲鈔上來相參下以但約義相當不依十門次第故云相參理望事有成事壞事一對即事離事一對事望理有顯理隱理一對與是一是異一對故云四對八義而初相徧二門下通妨也問前別釋中具說十門今收束中何唯八義故此答也理事相望但言其徧故云相似非如一理成事一理壞事義門相翻等取即離隱顯一異皆義相翻故不顯相徧二門問既不顯相徧應是但束八門以成八字何言束十門耶又相徧下答也既由互相徧方有成壞等八義文雖會後八門義已備於十門問若由相徧互有關涉方有成壞等爾理不成事何能徧事等耶若欲攝下答也有二義故攝相徧二門一事理相即二義所收二不即二門所攝。
▲鈔依理成事下謂第三成第四即理順事也五奪九非理逆事也四顯八即事順理也六隱十非事逆理也玄鏡云其相徧言亦是順也隨一一對各別得俱故云同時四對總無前後故云頓起。
▲鈔上約義別下總結也已上多約不齊義釋故有八字若統收下不以義參但次第約義齊釋直成五對理義於前二相成對者問前說事但顯理不許云成今何故成耶答若但依前義何須重說此依相待相成並立之意對事方能說理豈非成耶又由事方能顯理何無成義三相害對者此不依本門之名問前云真理常住故但云隱此中何與事齊言害答此約相待顯空雙拂之意。
鈔五中前四下收歸不即不離為入理事無礙法界之詮門故夜摩偈讚疏云然實事理若約相成二門峙立若約相奪二相寂然雙照此二非即非離若說一者離之令異若云異者合之令同善須得意勿滯於言上來所說非一異等亦是假言又玄鏡云不即不離成緣起相。
▲鈔又五對之中下收五對以成三義言成顯一對者依本門名若依五對是相成對今為相作對(下皆准知)。
▲鈔又由第二下顯五對相由也准玄鏡云又由相徧故有相作有相作故有相即由相違故有不即又若無不即則無可即乃至相徧由相徧故相對皆成評曰生起義順當以玄鏡為優以玄鏡作於縱心之歲後自改也。
▲鈔故說真空下承前起後理望於事以理為己以事為他四自他俱泯義中問真理即事理泯可然事云何泯由其即故下答也理既廢已同他事對誰立故亦泯也問真空四義豈不收理徧於事門耶又由初下答也由初廢己成他義及第三自他俱存義中以真理自存故舉體成他是故真理徧於事也。
▲鈔後事望於理下以事為己以理為他四自他俱泯義下問答如前又由初下准前可知。
▲鈔故說妙有下總結甚深有本是幻字妙有約法幻有約喻但法喻之別爾有以幻有劣於妙有者非也。
疏深思下玄鏡云祖師激勸令修成觀學而不思罔無所得(即論語文意云學不尋思其義則〔冏〕然無所待)體達於心即凡成聖等。
疏第四周徧含容者此名帶因明宗故鈔云以理有普徧廣容二義融於諸事皆能周徧含容所以法界觀云事如理融徧攝無礙通玄記云前但明一真理體有緣起用故與事法融通無礙此猶約理而談妙用今則一一事法如理融通包徧自在此約差別事法而論體用也若釋名者謂一一事法竪無不窮曰周橫無不極曰徧外無不包曰含內無不攝曰容。
鈔然法界觀立十觀名者一理如事門二事如理門(此二猶兼事理無礙有此二故有事事無礙故屬事事無礙攝)三事含理事門四通局無礙門五廣狹無礙門六徧容無礙門七攝入無礙門八交涉無礙門九相在無礙門十普融無礙門故云與十玄不同然玄鏡中以十門指配十玄云第十觀總融前九即同時具足相應門九即因陀羅網境界門由第八交參互為能所有隱顯門第七即即相入門六具相即廣狹二門五即廣狹門四不離一處而徧有相容門即一多相容不同門中一入多多攝一義三事含理故有微細門前二總成謂理事相如故有純雜門隨一為首故有主伴門現於時中有十世門以諸法皆爾故有託事門是故十玄亦自於此出以十觀門文隱義深後學難解故且依賢首十玄也。
鈔全依賢首者依探玄中也(亦恐全鈔新修略疏)而教章等中尚從至相後方改易故也。
▲鈔其第二廣狹自在門同法界觀等者即當觀中第六徧容無礙義然觀中第五雖云廣狹無礙門正明不壞一塵而廣容法界唯廣容義耳今以不壞一塵廣容法界為即廣之狹即此一塵普徧法界為即狹之廣故云自在此但義同故云而名小異也(上會解義)若寂照云同法界觀廣容普徧總義中一分之義問普徧如廣可爾廣容同狹不然以玄鏡釋廣容義云一一包含無外無有一法出纖塵故下釋狹義云華葉不壞本位故狹豈得同耶答既由廣容普徧二義乃有十門故是總義今者狹義但取廣容中不壞本位義不取容他義但少分同也其普徧義亦但分同以普徧義中有多義故評曰寂照分同其總義會解則別同第六門各有所以二釋隨取。
▲鈔此門賢首新立者問法界觀以立第五廣狹無礙門何言新立答以至相不立廣狹唯立純雜令改純雜別立廣狹故云新立又今廣狹與法界觀詮義不同觀中唯就廣容約不壞相立廣狹義今具徧容二義亦新立也意云下出賢首以廣狹替純雜之意也實不濫但恐有濫所以改之義如教迹中說。
▲鈔主伴一門下明賢首特立至相未立而至相別立唯心迴轉善成門故教義中猶存此門(彼下卷云九唯心迴轉善成門此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉也但性起具德故異三乘耳一心亦具足十種德乃至此上諸義門悉是此心自在作用更無餘物