左旋
▲鈔四由此容彼等者第四躡第三成也一容多故多即一多入一故一即多由相徧故成相即也。▲鈔五由互相攝下五由四起也謂攝他他可見者此非眼見但表不泯故云可見或以智見名見也不爾業用可然德相豈待見之方名顯耶以十對法俱可以智知豈皆眼見言攝他他雖存而不可見者亦欲彰隱義非待不見方名為隱故廣鈔云隱顯門約緣說豈佛證此有所不見但約法體之德不可見故問既佛皆見何名為隱答若但證顯而不知隱何名一切智耶言以為門下即前三以為義門各別故雖汎言攝乍同於義各異欲令三門不同故作是說非為定耳
如下緣起相由中云即顯入隱同顯異隱等豈待攝耶無執一文以為定量也。
▲鈔六由攝他下六因五成此要一能齊攝一切彼所攝中隨一為能攝其義亦然。▲鈔七由互攝下七因六起由六互攝乃重現無盡八由下由重現故隨應依託一法即是一切無盡之法九總由前八所依之法為門既融通無礙次辨能依之時為門亦融也十由上諸法皆融故隨舉其一有力為緣者名主連帶無力者為起名伴。▲鈔此四互出下縱奪以明各互出其所以故縱云其德相業用各有十門奪云若以德用互歷同者合之異者開之便成十二何其增耶有本云二十亦只縱也然不如十二問德用各立十玄於義朗然何以不許今明下答也其猶百法中唯立八識通漏無漏而不須立有漏八識無漏八識也例此可知。
鈔德相亦有下問前說四門彼有德用互無所以此云何通故此答也以入作不唯局業用依此下縱統其下奪以體事無別德用互融故是知下總結。▲鈔又德相不能入作下上正理量此下聖可量也或可以果翻難於因也以德相之原不無入作則能融真如之因應缺此德翻顯真如之因既不缺此德則德相之果亦有作入也不應有三字文雖在初義貫次一言普攝下正引真如相迴向中經云真如普攝諸法即百門德中第四十三德真如既本具普攝諸法之德故隨一事法稱性亦普攝諸法即攝他入己也
及字下經云真如徧在一切處即第一德疏云顯在緣中無不徧故事亦稱理舒己入他此證德相中有相入義言亦應下以無有二字貫下三德能安立者經云真如有能守立即第九德經云真如持諸世間即第五十五德經云真如成就一切諸佛菩薩即第九十九德安立成就作之異名持則作已不失事法稱理亦本有作義此證德相有相作義故常入作下結也或上句結聖言量下句結正理量。
鈔如有頌下重引聖教證德相常入又真如下通指當經及餘經等證前作義。▲鈔其同體成即下會彼德相中六七同此託事帝網等此託事等既通德用彼何局在德相又若唯德相不應根者今何知耶今既了知豈不應根又彼下明不依賢首似依至相欲同至相而分德用以為二門言而彼下刊定二種十玄皆無十世門彼用時為所依體事不為玄門故彼下刊定亦立所依體事則攝下總許其立今明時無別體故不別立為所依體事以但依色心等法分位差別而立於時故入玄門耳亦如下本門會之。
鈔以近初列故不標次者疏中以近初段列十門故不標云一如下文等言此中正意下即一蓮葉具前十對體事略而言之下以法性融通之因最顯故。▲鈔然古德下敘異義也此中正意一華頓具十對事法今但就一華上義有十對似但同體而不收餘十對體事言表令生解者於此一華五教之根生解各異小教生緣亦無我之解始教生唯識所變之解終教生真如隨緣所成之解頓教生相本自盡性本自現之解如世尊拈華迦葉破顏等圓教生容攝等無礙及華嚴華藏之解言如下勝音菩薩蓮華處說者現相品云爾時佛前有大蓮華忽然而現疏錢示通表華嚴經有以此經下展例釋也
既可以內行之智為外事之境應以所觀之境為能觀之智以色性智性無二性故又知一切法即心自性故四是萬行華隨成位別故如淨行品者經云若見華開當願眾生神通等法如華開敷等五謂此華望後果為因望前因為果故六如國土身下以國土身佛坐蓮華座故八全攬為人下如依說人中引經云剎說眾生說及與國土說等皆名說人故又國土身等亦人故集玄云恒融作人不壞軌持故九逆等者集玄云生染名逆(如將華莊嚴女人生欲染故名逆也)生淨名順(如將華嚴獻佛等生淨故名順也
)或約性同故或約緣起相由故融逆即名逆融順即名順故言五熱者如勝熱婆羅門四面火炙上有日炙華向日開故亦同也十度如下釋起中華有十義同十度故十華為能應赴羣機戴獻等事故華為能感感激眾生令生貪愛好樂等心故。
▲鈔如異自十對既爾等者謂如一華事具自義說十對既爾彼華葉且前異體十對體事十門亦然。
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