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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第34页
化生又云下較量所入剎海言毛孔剎中等者總結平等周徧(如是而行下總結亦不於下平等念念周徧下周徧)言如是而行者以前經云善財於一毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第等言亦不於此剎沒等者以沒現相如法性故斯則沒而無沒現而無現真法性中無出沒故此約事理無礙此彼相即故即事事無礙相即有三一此剎即彼剎一剎即多剎二此步即彼步一步即多步三一念即無量劫又此彼相炳然具故祕密隱顯俱成故此彼時處互相在故帝網重重同時具足皆不動故。
▲鈔當是之時下明位滿齊佛初句自得餘皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相下疏云此即義當等覺以等佛故因位既滿更無所修故但說等不更趣求斯則一生頓成因果行布亦足非唯理觀初後圓融。
疏剖微塵下塵喻情念經喻佛智喻中既剖一一塵中之經法中念念相應果智則眾生情塵因中顯斯果智故科云顯因成果益也新經序云情塵有經智海無外。
鈔出現品等者即彼品意業中文言大經者佛智無涯性德圓滿也量等三千界者智如理故言三千界者俱舍頌云四大神洲日月須彌六欲天梵世各一千是名小千界此小千千倍是名中千界此千倍大千俱同一成壞言在一塵中者一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵亦然者無一眾生不具佛智故有一聰慧人下出經益物佛智下合顯因也妄想合塵諸佛合聰慧人令其下合成果為益又經云下示念念果成之文也亦即彼品出現菩提中文下疏云明普遍諸心念念常成無有際畔故此徵釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故顯因也二全即菩提性故念念與此菩提之性相應則念念成菩提矣成果為益也。
鈔成就行願益者問餘教皆云眾生無邊誓願度何獨此經彼豈不成益耶答彼雖盡生之願與今同則無塵塵行滿之義故異也以彼不約一切塵中諸剎內窮劫化生以滿其願故若爾餘教豈虗其願耶答不然但於諸剎中修行以化生耳今約塵塵稱性故得徧諸剎塵思之言故十地品云者即彼正說分初地中有十種大願結無盡中文彼有十種無盡今唯舉其一耳今眾生界雖無有盡下通難問生界既無盡菩薩何發盡生界之願耶故此答也普開之者發十大願欲盡無盡之眾生也。
鈔常恒之說者賢首旨歸文也無有一國下十地品文經文佛子我不見有一佛國土其中如來不說此十地者言有說不說者總結上二通時及處皆常徧故言一一稱理故者出現品云隨順法性演說如來出現不思議故我法海中下下疏云先返顯無不能捨一文尚無所不捨況一部耶以一文是即一切之一如海一滴故。
鈔即智明映奪喻者約法目喻也能喻應云日光奪曜喻言初昇之日謂之杲日者日在木下曰杳日在木中曰東在木上曰杲即昇明之義也言麗者著明者周易離卦彖曰離麗也日月麗乎天百糓草木麗乎土注云麗猶著也言日月著於天得其所著之宜也今用其意耳言此經猶如杲日下問上云智明映奪則杲日喻智今何喻於經耶答約此經所詮之智境界以奪餘經也即大明下法喻合釋問說此經時未有餘經何言斯經大闡眾典無輝答有二義一云約後時說故疏云尋斯玄旨却覽餘經非約說時先後也二云約說時亦可映奪諸乘也又出現品奪假名菩薩法界品奪在座聲聞等能依之人既奪所依之教居然奪也。
鈔高勝難齊喻者亦約法目喻能喻應云山王形奪喻前喻其明此喻其高既高且明無若是經也須彌亦云蘇迷盧此云妙高妙有十義一體妙(謂四寶所成)二相妙(謂八方四級)三色妙(謂四正色北金東銀南吠琉璃西頗胝迦一切草木鳥獸等物隨所至處即同其色自常不變也)四德妙(謂八方猛風不能動故)五眷屬妙(謂七金山七重圍繞七香水海海印漩流也)六依持妙(唯天依住得通者居)七作業妙(不離本處而鎮四洲映蔽日月而成晝夜)八生果妙(謂波利質多能益天眾)九為首妙(於四洲地最在先成)十堅固妙(於輪圍中最在後壞)言高者高八萬四千由旬入水亦爾下據金輪上隣空界頂上縱廣量亦如之獨出九山故稱妙高也言羣峰者即餘九大山也(一雪山二香山三鞞陀利山四神仙山五持雙山六馬耳山七持邊山八輪圍山九計都末底山)今並其高也法中可知言七金等者俱舍頌云蘇迷盧處中次踰徤達羅(此云持雙以山頂有二道脊山能持此故以為名夜叉居)伊沙陀羅山(此云持軸山峯上聳猶如車軸山頂持故)竭地洛迦山(俱舍疏云此即西方樹名檐木山上寶樹形似彼故)蘇達梨舍那(此云善見見者稱善即五通神仙居住)案濕嚩羯拏(此云馬耳山形似彼故出一切諸果)毗那恒迦山(此云象鼻以形似故)尼民達羅山(俱舍疏云魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋云此云持邊山大力龍神所居)於大州等外有鐵輪圍山前七金所成(即上七山因此名七金山也)蘇迷盧四寶入水皆八萬妙高出亦然(七金入水與須彌同出水即不同也)餘八半半減廣皆等高量(謂持雙山出水四萬乃至輪圍出水三百一十二踰繕那廣量各與出水量等無差別也)言培塿者上蒲口切下郎斗切謂小阜也問法華亦云如須彌豈不相違答彼約破小顯大會權歸實難信難解諸經莫比此約為諸教本圓極不共最為勝故各據一理故不相違。
鈔五百年者合云六百年有云佛去世三百年後出壽七百歲若爾亦應六百年方入龍宮爾新經疏云大師晦跡六百年後方出五天千二百年始傳東夏(謂佛涅槃至晉義熙十四年