科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第35页
經千二百歲也)探玄記序亦云舍那創陶甄於海印二七日後爰興龍樹終俯察於虬宮六百年後方顯言龍樹者亦云龍猛然龍猛二字皆唐言樹字通唐梵義淨三藏云阿離野(此云聖)那伽(此云龍或云象)曷樹那(義翻云猛)按別傳云其母樹下生之以龍宮成其道故曰龍樹即二字皆正翻也天台云樹生生身龍成法身今從此也。
▲鈔事如別傳及纂靈記者傳中唯有入龍宮緣纂靈記中却有搜求得經之緣故今雙引以證也如下傳譯感通中具引。
鈔正取覺賢者梵云佛度跋陀羅此師所譯此經於東晉故正取也所以科云弘闡元由言兼餘等者以晉經是智儼親往西域從佛陀先受禪法因請覺賢歸東夏譯此經故也而慧嚴慧觀潤文法業筆授日照三藏次於大唐永隆元年譯晉經脫文實叉難陀此云喜學於證聖元年翻譯唐經言等者等取同譯諸師謂義淨弘景圓測神英等師也。
鈔神洲大夏者下鈔亦云葱嶺之東地方數千里曰赤縣神洲即有唐中華之國也唯識樞要義苑鈔云言神洲者謂此東土燧古已前未有人民唯鬼神所居故名神洲言大夏者存三代時國號也言一文一句者即海雲所持普眼經一偈即覺林菩薩所說若人欲了知等一光即地獄天子三重頓圓之光也廣如下說。
鈔何幸像法等者論語疏云凡事應失而得曰幸生居下應失也反顧下而得也自幸之義例此可知言不減正法等者世尊別記正法一千年(有教有行有得果證)像法一千年(有教有行而無果證)末法一萬年(有教無行亦無果證)由度女人正法減半然有二說一云雖說八敬不減正法由彼不行正法還減二云若不說八敬全無行者正法欲滅即有行者正法依定(上薩婆多宗下大眾部說)今依後義也(八敬法者後當具示)。
▲鈔大師涅槃等者周昭王二十六年四月初八日生周穆王五十二年壬申二月十五日入滅至今大元致和元年歲次戊辰計二千二百七十七年正當末法之際翻聞難思之經亦慶幸之致也。
鈔大集月藏分等者金剛刊定記云前前勝後後劣解脫者證也即三乘聖果禪定者行也即漏無漏大小乘事理等定也多聞者解也即頓漸偏圓空有等(上三前必具後後未必具前也)塔寺者不求至道多好有為以身外資財修世間福業等闘諍者此明佛法之中多有諍論且如西天大小乘分河飲水大乘之內性相又殊小乘之中二十部異各皆黨己自是他非爰及此方未免於是若相若性南宗北宗禪講相非彼此朋黨互不相許名闘諍也言牢固者人多相襲決定不捨然此但就增勝而說非不相通佛滅後一百年育王造塔豈局第四耶又菩薩藏經云後五百藏無量善人修禪定解脫豈唯一二三耶。
鈔今值聖明天子者即唐德宗也塔記云興元元年甲子歲造疏貞元丁卯歲功就皆德宗年號以貞元得二十一年故至貞元丙子歲方譯新經次造疏名新經疏亦貞元中作也言列剎相望者梵語掣多羅西土更無別幡竿即於塔覆鉢柱頭懸幡今云剎者訛略也(此寂照解)玄贊中亦如是說又要覽云梵語剌瑟致此云竿今略名剎即幡柱也言相望者望者無放反說文出望在外望其還也若音無放反說文月滿與日相望也今取後音言鐘梵交響者梵即梵唄要覽上卷云梵云唄匿華言止斷由外事已止已斷爾時寂靜住為法事又云諸天聞梵心則歡喜故須作之法苑云夫唄者讚詠之音也當使清而不弱雄而不猛流而不越凝而不滯遠聽則汪洋以峻雅近矚則從容以和肅此其大致也昔魏陳思王曹子建遊魚山忽聞空中梵天之音清響哀婉其聲動心獨聽良久乃摹其節寫為梵唄撰文製音傳為後式梵音茲為始也。
鈔閑居學肆者此一句是肇公涅槃無名論文光瑤注云肆者陳也周孔云(有說周公孔子未敢詳定疑是周禮也)學中陳列書史如市肆陳列貨物也今陳列聖教以為異耳要覽云後漢張楷字公超學徒隨之所居為市故今學處而稱肆焉言探賾玄門者探字他含反探者甞試取其意也賾字士責反劉獻注周易云賾幽深之極稱也玄門可知。
鈔得在靈山下問清涼山何名靈山耶答以古有大孚靈鷲寺即山形似鷲鳥故也西域靈鷲山亦略云靈山今亦略云靈山也或可此山靈應既多故曰靈山。
▲鈔大聖雖周下即舉總稱別尊其德故不指其名如今山中稱念只云大聖菩薩也。
▲鈔萬聖幽贊於五峰即菩薩住處品文殊與一萬菩薩住清涼五峰之內等言百祇者如南山感通傳時有天人姓陸名玄暢詣宣律師所師問清涼山文殊之事答曰文殊是諸佛祖師隨緣利見應變不同大聖之功非凡境界不勞評薄但知多在清涼五臺之中往往有人見之不得不信又周穆王時已有佛法此山靈異文殊所居穆王於中造寺供養阿育王亦依置塔如斯不一故云百祇傳慶等言大孚等者即漢明帝所立言大孚者弘信也如前題目中已說言一介微僧者周易法云介纖介也蓋自謙德之柄也言爰媿多生者有二解一云爰者於也媿者荷也感荷於多生善根之力今得濫居勝處(多生屬過去)二云爰者發語之詞荷宿善之力今居勝處此之慶幸多生豈能忘耶(多生屬未來)言不入餘人之手者出現品云此法門不入一切餘眾生手疏云權小於斯無圓信手不盡能受是故不為言何幸者法集經云是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行言手舞何階者子夏詩序云情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之也疏主意云此雖為極喜亦不及我慶躍餘莫能知我心唯聖賢之能知也。