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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第36页
鈔下有十門者一通顯得名二對辨開合三具彰義類四別釋得名五展演無窮六卷攝相盡七展卷無礙八以義圓收九攝在一心十泯同平等言字各十義者即第三俱彰義類中也言略有六對等者問下廣釋但有五對此有六對則此廣彼略答釋此疏文解題目七字祇以二義釋之對下言略鈔中作對疏外敘之又此六對與下互有具闕今但直作對更不廣釋下乃釋之總別一對者綱要說嚴通能通所通人通法故總上五字各據一義故別性相一對者問前云上二字是體方字是體今何却為相耶答以相歸體俱名體體相別分則是相。
鈔故此七字即七大性者故字躡前而起上說六對何得躡此而為七大性耶應合云又字或云然字必恐後人傳寫悞耳言七大性者下疏云如攝大乘論等七種大性不離於此下鈔釋云等取雜集瑜伽般若大同小異瑜伽云一法大性二發心大性三勝解大性四增上意大性五資糧大性六時大性七圓證大性若無著般若論第七云果大性雜集十一說七大性者一境二行三智四精進五方便善巧六證得七業(七皆云大性)今體大即第三智大之中所知無我之理二相大亦所知攝亦法大性即境攝故三用大即方便大而是即體之用亦攝境故四果全同五因大攝其五大性一發心二勝解三行大四精進五資糧六智大全同七教大即是境由是義故今云七字即七大性也言七字皆相者依下疏合云七字皆法今對上大即體故云相也等字七字皆廣等也(上是下對辨開合及具彰義類中少分之義鈔家因便敘之欲彰今疏略義)今各以下正釋疏文。
▲鈔故下經云法性遍在一切處下問其第三句應是常義云何證遍義耶答於時中皆遍何失或可但取上半因便故來耳言法性無作下引出現品文上半是本文下半義引也彼云諸佛性淨亦如是本性非性離有無釋曰無作故無前際無變易故無後際如虗空故如中際既如三際即常也。
鈔並持自性通上二義者釋疏自持二字以正法二義有其通別別則正者無偏法者軌範通則並是持自性義言恒沙性德者舉同影別故言不偏偽者不偏揀小不偽揀外故言佛令住正法者雙證上二義亦唯要上半為證也。
鈔然亦二義下疏文語略故言周即是偏義而不言包義然此包遍二義前體大中包遍相須故合為一并出常義以足二義今用稱體亦應具常遍二義以常義就用說則隱也且就顯相論故開包遍為二義理實用大亦有不斷常亦互影故言猶如虗空者妙嚴品文也具云譬如虗空具含眾像於諸境界無所分別下疏云含攝喻也無所不包故遍至一切下出現品文也具云譬如虗空遍至一切色非色處疏云虗空周遍喻此以事空況於理空上皆是體包徧二義為所稱今是即體之用還稱其體亦具包徧二義上體中引涅槃無性真如為體當經即無障礙理為體相中恒沙性德舉同影別用中一塵包無邊世界時遍無盡法界舉別影同同別無礙皆圓教之三大也又三大互望亦復無礙咸為所證無障礙法界也。
▲鈔為妙覺者三諦相融為妙三覺無礙為覺亦可俱通以三諦是所覺故能覺所覺皆玄妙故。
▲鈔感果等者下疏云華有二義一草木華喻萬行因二嚴身華通金玉等喻於神通眾相等唯與果俱故今引證中以神通眾相證也。
鈔嚴上大方廣下大方廣法雖性本淨若非萬行無由可顯如鏡雖本明若非磨瑩終不能顯言成佛果人者凡非是佛以萬行功德成佛如玉不是像猶彫琢故成像則飾本有法成修生人為二義也言又飾本體等者能飾萬行皆契大方廣之本體以稱本性修故如像嚴飾金本體無二故言以行等者以萬行為因成佛果之人因不即果因果殊故如巧匠能造像匠非是像其體異故則能飾所飾不異能成所成不一為二義也又上能瑩非所瑩喻行飾本體而行即本體故而二像飾金體喻能飾所飾不二(飾法二字具不一不異二義也)器離玉無喻行成人而即人故不二巧匠非像喻能成非所成故而二(成人二字亦具非一非二二義)然上消文且約一相如其就法亦有新義從本非內外等中約義分心境等故佛亦有本義佛果海中舊來益竟故其能飾之行亦有本義隨順法性修檀等故非真流之行不契真故亦有新義由人立故准此則前四句喻初句約法本有修生二句約人修生本有三句約行本有四句約行修生四句圓融方為嚴矣。
鈔然亦唯二者中間二句也初句湧泉即是所攝義味之者即貫中收也問何不言所貫義味耶答顯二義互通攝亦攝義貫亦貫機故言常乃通於上三者貫攝皆常故言餘處釋云者即慈恩法華疏序也彼鈔云軌者軌則規模之義百者十之極數取極多義人中最勝無尊於王故云百王以百王皆用此經而作規模故云經者為常常者恒也百王不易以恒定故理契至真無易義故言法眼常全無缺減等者賢首品文也下疏云智眼證如如永常故既如證而說豈不常耶常恒下以旨歸文意而釋成也言終古不忒者借莊子文也彼云日月得之終古不忒鄭玄注周禮云終古猶言常也忒差也常說則無其差忒故云可得稱常。
鈔即三世間者世謂時也謂諸有為法墮去來今三世中間名為世間具於三義謂性有為可破壞隱真理故名世間其世間別有其三種名三世間帶數釋也言一眾生世間者眾生即世間即所化機二器世間者若感者所變器界器即世間若佛器界世謂隱覆從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世亦器即世間即所化處也三智正覺者若入見已上等覺已下智正覺與世間異作相違釋以五八二識猶有漏故墮去來今名為世間無漏之智正覺性故名智正覺若佛是智正覺是世間之智正覺