左旋
鈔常恒之說者賢首旨歸文也無有一國下十地品文經文佛子我不見有一佛國土其中如來不說此十地者言有說不說者總結上二通時及處皆常徧故言一一稱理故者出現品云隨順法性演說如來出現不思議故我法海中下下疏云先返顯無不能捨一文尚無所不捨況一部耶以一文是即一切之一如海一滴故。
鈔即智明映奪喻者約法目喻也能喻應云日光奪曜喻言初昇之日謂之杲日者日在木下曰杳日在木中曰東在木上曰杲即昇明之義也言麗者著明者周易離卦彖曰離麗也日月麗乎天百糓草木麗乎土注云麗猶著也言日月著於天得其所著之宜也今用其意耳言此經猶如杲日下問上云智明映奪則杲日喻智今何喻於經耶答約此經所詮之智境界以奪餘經也即大明下法喻合釋問說此經時未有餘經何言斯經大闡眾典無輝答有二義一云約後時說故疏云尋斯玄旨却覽餘經非約說時先後也二云約說時亦可映奪諸乘也又出現品奪假名菩薩法界品奪在座聲聞等能依之人既奪所依之教居然奪也。
鈔高勝難齊喻者亦約法目喻能喻應云山王形奪喻前喻其明此喻其高既高且明無若是經也須彌亦云蘇迷盧此云妙高妙有十義一體妙(謂四寶所成)二相妙(謂八方四級)三色妙(謂四正色北金東銀南吠琉璃西頗胝迦一切草木鳥獸等物隨所至處即同其色自常不變也)四德妙(謂八方猛風不能動故)五眷屬妙(謂七金山七重圍繞七香水海海印漩流也)六依持妙(唯天依住得通者居)七作業妙(不離本處而鎮四洲映蔽日月而成晝夜)八生果妙(謂波利質多能益
天眾)九為首妙(於四洲地最在先成)十堅固妙(於輪圍中最在後壞)言高者高八萬四千由旬入水亦爾下據金輪上隣空界頂上縱廣量亦如之獨出九山故稱妙高也言羣峰者即餘九大山也(一雪山二香山三鞞陀利山四神仙山五持雙山六馬耳山七持邊山八輪圍山九計都末底山)今並其高也法中可知言七金等者俱舍頌云蘇迷盧處中次踰徤達羅(此云持雙以山頂有二道脊山能持此故以為名夜叉居)伊沙陀羅山(此云持軸山峯上聳猶如車軸山頂持故)竭地洛迦山(
俱舍疏云此即西方樹名檐木山上寶樹形似彼故)蘇達梨舍那(此云善見見者稱善即五通神仙居住)案濕嚩羯拏(此云馬耳山形似彼故出一切諸果)毗那恒迦山(此云象鼻以形似故)尼民達羅山(俱舍疏云魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋云此云持邊山大力龍神所居)於大州等外有鐵輪圍山前七金所成(即上七山因此名七金山也)蘇迷盧四寶入水皆八萬妙高出亦然(七金入水與須彌同出水即不同也)餘八半半減廣皆等高量(謂持雙山出水四萬乃至輪圍出水三百一十二踰繕那廣量各與出水量等無差別也
)言培塿者上蒲口切下郎斗切謂小阜也問法華亦云如須彌豈不相違答彼約破小顯大會權歸實難信難解諸經莫比此約為諸教本圓極不共最為勝故各據一理故不相違。
鈔五百年者合云六百年有云佛去世三百年後出壽七百歲若爾亦應六百年方入龍宮爾新經疏云大師晦跡六百年後方出五天千二百年始傳東夏(謂佛涅槃至晉義熙十四年經千二百歲也)探玄記序亦云舍那創陶甄於海印二七日後爰興龍樹終俯察於虬宮六百年後方顯言龍樹者亦云龍猛然龍猛二字皆唐言樹字通唐梵義淨三藏云阿離野(此云聖)那伽(此云龍或云象)曷樹那(義翻云猛)按別傳云其母樹下生之以龍宮成其道故曰龍樹即二字皆正翻也天台云樹生生身龍成法身今從此也。
▲鈔事如別傳及纂靈記者傳中唯有入龍宮緣纂靈記中却有搜求得經之緣故今雙引以證也如下傳譯感通中具引。 鈔正取覺賢者梵云佛度跋陀羅此師所譯此經於東晉故正取也所以科云弘闡元由言兼餘等者以晉經是智儼親往西域從佛陀先受禪法因請覺賢歸東夏譯此經故也而慧嚴慧觀潤文法業筆授日照三藏次於大唐永隆元年譯晉經脫文實叉難陀此云喜學於證聖元年翻譯唐經言等者等取同譯諸師謂義淨弘景圓測神英等師也。
鈔神洲大夏者下鈔亦云葱嶺之東地方數千里曰赤縣神洲即有唐中華之國也唯識樞要義苑鈔云言神洲者謂此東土燧古已前未有人民唯鬼神所居故名神洲言大夏者存三代時國號也言一文一句者即海雲所持普眼經一偈即覺林菩薩所說若人欲了知等一光即地獄天子三重頓圓之光也廣如下說。
鈔何幸像法等者論語疏云凡事應失而得曰幸生居下應失也反顧下而得也自幸之義例此可知言不減正法等者世尊別記正法一千年(有教有行有得果證)像法一千年(有教有行而無果證)末法一萬年(有教無行亦無果證)由度女人正法減半然有二說一云雖說八敬不減正法由彼不行正法還減二云若不說八敬全無行者正法欲滅即有行者正法依定(上薩婆多宗下大眾部說)今依後義也(八敬法者後當具示)。
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