左旋
誡於羣臣曰朕之師言雅而簡辭典而富扇真風於第一義天能以聖法清涼朕心仍以清涼賜為國師之號是時內外台輔重臣咸以八戒禮而師之後答順宗經義帝於興唐寺為造普光殿華嚴閣塑華嚴圖法界會次因答憲宗法界帝為鑄金印遷國師統冠天下緇侶穆宗敬宗感仰巨休悉封大照國師以開元二十六年戊寅歲生天寶戊子歲出家(玄宗年號)至德(肅宗年號)丁酉年心印受戒代宗大歷戊申年詔入內與辯正三藏譯經為潤文大德興元元年甲子歲造疏貞元丁卯歲功就貞元丙子
年翻經賜紫己卯年授清涼國師號憲宗元祐五年庚寅歲授僧統印文宗大和辛丑歲帝授心印於師至開成己未年春三月六日旦詔上足三教首座寶印大師海岸等付法囑[口*累]竟而卒歷九宗聖世為七帝門師(代宗德宗順宗憲宗穆宗敬宗文宗)俗壽一百二僧臘八十三形長九尺四寸手垂過膝目夜發光晝乃不瞬言論清雅動止作則學贍九流才供二筆凡著述現流傳者總四百餘卷盡形一食大經始終講五十遍無遮大會十有五設弟子為人師者三十有八海岸寂光為首稟受學徒一千唯東京僧睿圭山宗密獨得其奧餘即虗心而來實腹而去蛻經三七顏光益潤端身凜岳自證之力也
其月二十七日恭承遺旨遷奉全身於終南山石室皇帝輟朝重臣縞素其餘即可知也初期有西域梵僧在葱領見二使者步履虗地以呪止而詰之曰余北印土文殊堂之神東土取華嚴菩薩大牙供養及至奏啟石室驗之果無大牙唯三十九璨然如霜遂闍維靈骨得舍利數千粒明白光潤舌紅如蓮火不能變(上略記文)又大宋高僧傳中有贊寧僧統所述之傳事多錯謬不須繁引。
▲撰者集也採錄眾文集成章句釋此一經故名為撰有本云述者蓋述而不作之義也樂記云知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明已上離解若合釋者清涼之山大華嚴之寺皆通別依主或山有清涼之德用寺中興於華嚴故以為名者持業有財二釋如次或經顯菩薩住處在於清涼而寺在山中故以華嚴為名者即隣近釋又清涼山之大華嚴寺大華嚴寺之沙門二釋皆是總別依主也清涼山大華嚴寺沙門即澄觀沙門之澄觀澄觀即述澄觀之述二釋皆得問科疏鈔中各有人題今何唯解一題耶答雖有三題一人無異故於一處通明餘二不勞繁迷釋題目竟。
後逐難釋文中先解鈔序。
至聖垂誥鏡一心之玄極者顯如來說經也釋之分三初列對二消文三五教辯明且初二句序文十事五對一人法對至聖是人餘皆是法二法義對垂誥是法一心等是義二總別對一心是總玄極為別四法喻對鏡字是喻垂誥為法五揀持對至字能揀聖字能持二消文者至者極也聖者正也見道已去雖名為聖唯至佛果方名至聖垂者布也誥者典誥書云典謨訓誥皆經誥之別稱鏡者喻上誥字法者典誥能明示一心鑒微玄極喻中如秦鏡至明照人心故朱鎧詩云西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽
鑑物窮幽微今正取此故後疏云以聖教為明鏡照見自心等無二無三謂之一堅實靈明謂之心玄即幽玄極謂至極意云我佛世尊布教如明鏡洞鑒一心之中幽玄至極之自理也三五教辯明者一小教至即生空理聖即生空智菩提樹下斷結成佛名為至聖垂者設也引也權設小法引二乘故誥即阿含緣生等經言一心者即假說一心謂實有外法由心轉變非皆是心(謂世出世間染淨等法由。心造。
業之所感故改轉變動而非皆是心也)二始教者至即二空理聖即二空智色究竟天上成正覺者名為至聖垂者說也悟也根本智中流出後得從後得智起大悲心為物宣說令二乘人悟唯識故誥即深密楞伽等經言一心者即本識也然有三類一相見俱存名一心二攝相歸見名一心三攝所歸王名一心玄極者根本智名玄二空理名極也三終教者至即本覺理聖即始覺智始本不二名為至聖垂者賜也顯也等賜一乘顯理事無礙故誥即法華涅槃等經言一心者即如來藏名一心此亦有二一攝末歸本(攝前七歸第八)二攝染淨歸如來藏寂照即以真妄和合名一心指玄即以真妄不二名一心各唯得一義也
言玄極者即始本二覺也四頓教者至即無理之理聖即無智之智以無佛無不佛名為至聖垂者傳也彰也單傳心印彰絕待理故誥即金剛思益等經言一心者泯絕染淨名為一心絕待之智曰玄絕待之理曰極五圓教者至即無障礙理聖即無障礙智十身無礙身雲名為至聖垂者布也安也通方之說布於法界安立四種法界義故誥即華嚴大經言一心者即無障礙一心也此亦有三謂融事相入融事相即帝網無盡(已上五教具十種一心如行願鈔等說)言玄極者亦無障礙之智與理也。
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