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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第41页
知萬行等者須彌偈讚云不能了自心云何知正道由彼顛倒慧增長一切惡解脫長者誡善財云善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應以境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心等故知萬行皆了自心也言一生驅驅下問明品云如人數他寶自無半錢分於法不修行多聞亦如是(疏云但說佛菩薩功德不能求諸身心故其無分也)言或年事下大法炬陀羅尼經云說法者應常宣說法不得休懈若常說法法則增長利益人天若不宣說法則衰殄今既棄教則違抑佛心也言誤後學者如自落坑引他墜井鈔今皆反此下應皆反上說之謂已參善友要自宗通聖教照心智達經旨玄言理說各別區分先了自心復在勤行自少及老禪教雙行豈唯上順佛心抑亦為物軌範故製茲疏言即事即行者即所說事而能行之如說而修行如行而說故言用以心傳心下以禪會教也然心非箇物乃不可傳但以符契義言傳耳南宗則慧能之禪北宗則神秀之禪雖頓漸有異而見性無殊故皆會之天台山即智者大師衡山即思大師皆宗空假中三觀之玄趣而疏文撮以釋經言使教合亡言之旨者教說契於禪心心同諸佛之心者禪心合於教意也無違下禪講兼備也亦是通妨妨云上難苑公玄言理說不分今禪教契合豈非雷同此答也言不假更看下瑜伽八十六云不觀他面不看他口於此正法毗奈耶中一切他論所不能轉意云既自通達不隨他語亦不看他顏面別覓一句一偈謂是忘機之法門以依法不依人故但解此疏自然諸疑頓息內照自明也言彰乎大理之言者或聖教彰大理之言疏為辯明令人易了文處蓋多難可具述解字(隹買切)。
鈔三扶昔大義下以刊定記破昔成非今疏扶昔賢首大義不欲掩昔賢故言幽旨包博等者比唐經多缺比餘經全盛故言賢首方周者以光統律師靈裕法師慧遠法師等皆有疏釋唯探玄二十卷妙義方周故言講得五雲凝空者即講唐經時祥瑞也以講經時口出光明須臾成於雲蓋等然有三度放光如下具示言六種震地一動二起三湧(此三約相)四震五吼六擊(此三約聲)或東湧西沒南湧北沒中湧邊沒六相也即證聖二年十二月十二日晚講至華藏世界海震動之文其講堂內及寺院中忽然震動于時道俗數千共覩歎未曾有有處說四簷垂地故大敬愛寺碑云祥光瑞彩鬱鬱哉齊日排空佛殿法堂隱隱然垂簷接地等言雖入下前列子中事徒過下法華經中繫珠喻也言大義屢乖者孝經序云嗟乎夫子沒而微言絕異端起而大義乖今借用之可知言立四教者一迷真異執教二真一分半教三真一分滿教四真具分滿教以圓終二教為第四始教為第三小教為第二不立頓教更加第一以當異教故云雜以邪宗言使權實不分者三是權四是實而皆云滿故不分也言頓漸安辯者不立頓教故言析十玄下彼立二種十玄謂德相業用問相用區分豈無異轍答如百法中八識通漏無漏不須分為兩重彼既不爾此云何然言使德相下德相無相即相入二門業用中却有之然體是即用之體今既體無入即體用不相即也彼立德相唯淨業用通染二門既別無真妄交徹之義也言出十玄下既立德用二玄之果所由之因却但唯一真如即德用二門何別自語相違也問准下理性融通具德用二義何故以此難耶答非不許理性之因具於德用但不許立二玄別也言以緣起相由下如光明覺品云一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏刊定云了一多互生一多念息一多平等此會差別歸平等性即理事無礙非事事無礙破賢首云應審思其文勿謬解也即理性融通義清涼云以一有力一無力不相違故有此恒相在也緣起(法界理)數常爾稱斯而見何所畏哉即扶賢首大義耳若約前釋則大緣起門隱矣今申上古下新疏謂清涼所造之疏也對刊定之舊故問新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用賢首之文今亦同用之矣。
鈔使質而不野者論語質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子今借用之意云言雖簡而理詣故質而不野故春秋序云言高則旨遠詞約則義微也。
鈔多不窮其始末者或置後引初或隱首露尾但事偏詞竟無正理言或用法相者且法相名義諸宗皆有豈可盡為權耶言又不分其通局者如三性二諦等若融則通不融則局言意態者名訓雙舉也。
鈔當得佛故者經云以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛體性平等(云云)何以故以是發心當得佛故疏云徵意云何以發心即得果耶釋云以是發心為因決定當得佛故望圓極之果故定當成約見性成智身上品云即得(即淨行品初發心時便成正覺之義)故晉經梵本此中皆云即是佛故者當此義也鈔釋云當字是譯人意欲不壞初後故作此譯今意例顯刊定不曉便以探玄即義釋今當字以此為例上下多爾言十行已前賢首新修略疏唯至第十九卷故。
華嚴懸談會玄記卷第八
華嚴懸談會玄記卷第九
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔百四十一願者乃十信中行也疏云表十信圓融一一具十故百三賢十地等覺四十一也明此諸位惑障由此能淨所有勝行由此能行故分為十類一有一十願明在家時願二有十五願明出家受戒時願三有七願明就坐禪觀時願四有六願明將行披掛時願五有七願明澡漱盥洗時願六有五十五願明乞食行道時願七有二十二願明到城乞食時願八有五願明還歸洗浴時願九有十願明誦習旋禮時願十有三願明寤寐安息時願故總有百四十一願也。
▲言梵行品四果者經云若僧是梵行者為預