科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第49页
謂得琉璃寶歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清於是大眾乃見寶珠等)或掬泡為珠(指水上泡經云昔有國王女為王所愛未曾離目時天降雨水上有泡女見水泡意甚愛敬白王欲得水泡為頭上鬘王使羣匠作水泡鬘竟無能者王曰若不能作當斬汝輩有一老匠白王女言我素不別水泡好醜伏願王女躬自取泡我當作鬘女尋取泡隨手破壞不能得之如是終日自生疲厭而捨之去等)今欲還源要須明解解不造極行非正道故云不知此德安能仰求。
疏然果德有二等者依果即世界海此有三類一蓮華藏世界海具足主伴通因陀羅等二者十種世界海(一世界性二海三輪四圓滿五分別六旋七轉八蓮華九須彌十相此上九皆有世界言)三無量雜類樹行等剎皆徧法界上三皆是一舍那十身攝化之處故今文云謂華藏世界海等言如來十身等者等融三世間十身也。
鈔其相即相入相在者下云相在是相入也或是微細門以今六句多是此門以約一毛一塵現依現正也然由科云約用互在故即一多相容門也。
○鈔若約圓說應言等者理實分圓交互具二百五十六句今以圖示根本十六句每一句中具十六句則有二百五十六句也分為十六。
鈔相即互亡下問前相入有六句今相即何唯四耶故此答也問准義分齊相即乃有八句彼不相即互亡耶答作句體式異故彼云一者一即一二者一即多三者多即一四者多即多五者一即多一六者多即一多七者多一即一八者一多即多欲明義別故有八句今以四句明義其第四句佛即剎故非佛剎即佛故非剎以相即互奪故云相即互亡此不同前第四句多即多以不互奪雙亡可加為八句然前相入第四亦不互奪故有六句下義分齊相入中第四句云非攝非入以入即攝故非入以攝即入故非攝亦相即互亡故無六句則前後互影體式耳。
▲鈔佛體即是法性土者出佛地論云唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別又唯識云雖此身土體無差別而屬佛剎性相異故(謂法性屬佛為法性身法性屬剎為法性土性隨相異故云爾也)今以佛體即土體故即事事無礙法界以約差別義名為事故言廢己從他佛體虗故者從緣起相由出所以也土外無佛下理性融通因也或可三句故字後後出前前之所以也如問何故佛即剎耶答佛體即是法性土故問何故佛體即法性土耶答廢己等可知。
▲鈔剎即佛下准前可知三俱者合上二句俱時無礙故佛即剎故有剎剎即佛故有佛四泯者約互奪故然上四句俱時為諸法相即自在門有以初二句為相即門後二句為隱顯門者義殊有濫豈相即門中無四句之義耶況科云約體相即故無勞異說。
鈔雙結體用者體用約因即入從果言體外無用等者實唯一法約義引根隨門似異其實就法舉一全收二門同時可為隱顯門以相即故依正雙隱以相入故依正雙顯正顯即隱正隱即顯故曰俱成。
疏六彰地位者以所彰妙位為因能彰言教為果言一道者圭山云有三義一唯向南二唯一因果三萬聖千賢皆修萬行更無異路(即行願鈔中說)。
鈔天地之大德等者注云施生而無為故能常生彼疏云欲明聖人同天地之德廣生萬物之意也言天地之盛德在乎常生若不常生則德不大以其常生萬物故云大德也言注云下唯解下句也彼疏云聖人大可寶愛者在於位耳位是有用之地寶是有用之物若以居盛位能廣用無彊故稱大寶以況三賢十地位可寶故行有其成益也。
鈔先釋行布等者圭山云發意修習念念在圓(行即頓修)有成未成位分因果未成之中復以塵習厚薄惑障淺深根有利鈍修習進怠致令位次階降不同若不知之恐叨濫上流或得少為足言如第二會等者第二普光明堂會說十信者一信心(信佛常住大乘教法歸心不二決定無疑)二念心(於六念處無念)三精進心(如念而修懃行止觀)四慧心(雙觀人法二種無我)五定心(解空處寂止心理靜)六不退心(止觀雙融心不退沒)七迴向心(善會平等迴向於捨)八護法心(解理堅固受持不壞)九戒心(善護身心三業齊清)十願心(以三業願正求菩提)第三忉利天宮會明十住者一發心住(十千劫來修信行願入位不退起慈悲心)二治地住(常隨定心淨諸法門練治心地故)三修行住(巧觀空有增修正行)四生貴住(生佛法家種姓尊貴)五方便住(帶真隨俗習無量善巧化無住故)六正心住(成就般若聞彼讚毀真正其心令不動故)七不退住(入於無生畢竟空性心心常行空無相願正觀雙運緣不能壞故)八童真住(心不生倒不起邪魔破菩提故)九法王子住(從法王教生甞紹佛位故)十灌頂住(從上九住常觀空理得無生心最為尊上諸佛法水灌心頂故)第四夜摩天宮會明十行者一歡喜行(三世因果皆悅自他始入空位離邪見故)二饒益行(三聚淨戒益自他故)三無違逆行(忍順物理無所違故)四無屈撓行(勤無懈怠不屈弱故)五離癡亂行(以慧資定離沉掉故)六善現行(慧能顯發三諦之理般若現前故)七無著行(不著理事遠離於我及無我故)八難得行(成大行願乃能得故)九善法行(說法授人動成物軌則同於九地法師位故)十真實行(言行不虗稱二諦故)第五兜率天宮會明十迴向者一救護眾生離眾生相迴向(大悲廣濟名曰救生大智無著名曰離相)二不壞迴向(於三寶等不壞信故)三等一切諸佛迴向(學三世佛所修迴向故)四至一切處迴向(願令善根共具徧周