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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第50页
時處故)五無盡功德藏迴向(緣無盡境成無盡善根功德之行得十無盡藏之果故)六入一切平等善根迴向(順理修善事理無為入於平等故)七等順一切眾生迴向(以善根等心隨順益生故)八真如相迴向(善相合如同如體相無盡得故)九無縛無著解脫迴向(不為相縛不於見著作用自在故名解脫)十入法界無量迴向(稱性起用向法界故)第六他化天宮會明十地者一歡喜地(初獲聖性具證二空能益自他生大歡喜)二離垢地(具淨尸羅遠離微細犯戒垢故)三發光地(成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故)四焰慧地(安住最勝菩提分法燒煩惱薪焰慧增故)五難勝地(真俗二智行相互違難合能合極難勝故)六現前地(住緣起智引無分別最勝般若令現前故)七遠行地(至無相住功用後邊出過世間二乘道故)八不動地(無分別智任運相續相用煩惱不能動故)九善慧地(成就微妙四無礙辯能徧十方善說法故)十法雲地(大法智雲含眾德水譬如虛空麤重充滿法身故)第七重會普光明殿會明等妙二覺者以第七會有十一品十通十定十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處六品明等覺(體空大寂安心平等照齊種智一相無二故)不思議法品十身相海品隨好光明品此三明妙覺(謂圓照內窮融鑒法性體無始終窮微盡極故名妙覺)上皆行布因果更有普賢行品出現品二品此二是平等因果即圓融義非此所明。
鈔後釋圓融等者謂前諸位皆不離普賢法界然此法界圓融無限隨在一位即具一切如十味香纔燒一丸如小芥子十氣齊發若有聞香十味齊得若得沉氣即得檀氣若得蘇合則得龍腦等服者齊得亦准此知問若初後相即應壞因果之相答若以因取常是菩薩若以果取恒即是佛隨門不同名因名果體無前後故得圓融或雙存(亦因亦果)或俱泯(非因非果果海離言)具足四句自在難思。
疏一一位滿即至佛故者十迴向疏鈔云然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而昇位等(經偈云若得十地十自在修行諸度勝解脫則獲灌頂大神通住於最勝諸三昧若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧則於十方諸佛所應受灌頂而昇位等)二約解滿如灌頂住及海幢處說(灌頂住經云此菩薩應勤學諸佛十種智何者為十所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛智下疏釋云即學佛一切智一切種智以當位滿灌頂成佛)三約行滿如第十行入因陀羅網法界等(經云得佛十力入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼得無所畏能轉無礙清淨法輪等)四約願滿如第十迴向窮證法界故(經云此菩薩以離垢繒而繫其頂住法師位下疏云同第十地離垢三昧受職灌頂等)五約證滿如第十地墮在佛數故(經云名為已得受職之位入佛境界具足十力墮在佛數等)此五重內隨一成處必具理行內相應故皆名位滿然信解等殊故不相濫。
鈔明五位互攝者問何故標云五位互攝釋中但名三賢十地之四位耶答下疏並就因滿位說若普賢等覺作用大分同心佛猶未是佛故合等覺入第十地故言五位即第五位在十地中或可五位之中前四能成後一所成亦具五位或可此雖有四後引證中信該果海影在後故兼信為五後義為正。
▲鈔如初住攝於初行等者疏主云然三賢如次似於十地等故言故第十住滿等者前五重滿中成佛中此唯略敘第二重住滿成佛義也言十住滿稱灌頂者明證相似唯舉其初後攝中二也十行智度圓下明行相似其住向二位第十不與行地二位第十智同故略不言也或可此中略顯二重位滿成佛初住滿後行滿住行既爾向地例然故。
鈔海幢比丘等者上住滿成佛唯約義配今約事證明言海幢者下疏云業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故即善財所遇寄第六住善友善財始見海幢身住三昧於諸身分現十四類聖凡之眾謂足現(長者居士)兩膝出(剎帝利婆羅門)腰間出(仙人)兩脇出(龍及龍女)卍字出(阿修羅眾)背上出(三乘眾)兩肩出(夜叉羅剎)腹上出(緊那羅眾)面門出(轉輪王眾)兩目出(日輪)眉間出(帝釋)額上出(梵天)頭上出(諸菩薩眾)頂上經云從其頂上出無數百千億如來身其身無等出妙音聲充滿法界示現無量大神通為一切世間普雨法雨(有三十二種法雨前十二法雨為菩薩謂初一為等覺二為灌頂住三為法王子住乃至第十一為發心住十二為十信位餘二十法雨為雜類眾生云云)所謂為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨(為等覺也)為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨(第十住)為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨(第九住)乃至為初發心諸菩薩雨攝眾法雨(初住)為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨(十信)餘二十法雨(云云)即雜類眾生也今云頂出諸佛灌頂住後明佛者是逆次明也(彼從勝向劣此從劣向勝故逆彼次也)下疏云次十法雨即十住者圓教位中十住滿位便成佛故(意云彼等覺後便明第十住者以住滿成佛故)。
鈔前唯約理行圓融下雙出前二所以也言理行融通者理謂法性融通行即緣起相由又有二義一謂四十二位之行得理融故隨一行具一切行行既圓收位無別體攬行以成隨能成行亦一位中具一切位故二謂真流之行故名理行能流之真既融諸法混無障礙所流之行稱能流理還融六位隨一位中具一切位等故前發心住即攝餘九及攝行向地等問若初住攝諸位何用餘位耶答若無餘位