科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第51页
為融於何問雖有所融皆發心位全收一切名成佛為後更修進否答分別心未忘何能收一切如上所說方便為門故下作句皆云行起解絕況實證耶言行證相似者以約五位所修之行相似及契證相似也問前三賢何云證答宗說不同不應局執尚得成佛豈非證耶問上二圓融何義為正答初義為正故鈔云兼明行證等也。
疏初地云者地字傳寫之誤合云初經也亦可云初卷以是晉經第一卷歎菩薩德中文也彼文正云在於一地普攝一切諸地功德。
鈔以一例諸者此證上總辨相攝然文中正說十地中一地攝諸地故以此例餘四十二位隨一能攝一切皆然上正引文者對次科義引為證故也。
鈔信該果海者下乍觀似初發心時總攝至果今詳鈔意即是五位互攝中信位滿成佛之義前出四位今引信滿五行具矣然有二師異說若寂照云經不別說十信觀次第與三賢等相梯明攝以未成位故(上依終教)設依始教說信為位於行布義亦許雜修故不拘次第不同住等有次第修義故但總為一位望三賢十地名為五位合等覺入第十地中故若指玄云則應五位十番梯梯別攝行證相似即以五箇前九為行五箇第十為證二釋隨取顯義無方故然但指玄配其行證義似大局以五箇十番皆有行證如初信乃至攝於初地豈無所行及所證耶學者詳之然信字望果亦有二說寂照應知此果海言唯大分同佛名果非究竟果海故若指玄云唯第十梯中果也五位應為五果今合為一果即究竟果也非是常途因該果海彼是初門融攝義故後義為正然應以第十梯信望第十梯果若唯以第一梯中信望第十梯中果者非也此當後以初攝後義故思之言賢首品中等者文如前引有本鈔云則得灌頂而昇位者則得二字誤書准前經文是應受二字也。
鈔正明以初攝後者意云初發心時便成正覺正意只是初心攝後究竟位義兼則通二種初後之義然指玄以此初後義為約時說前二唯約法說故兼前二義之中各含法時二義故此兼證前二門也雖少有理然詳文意恐不如是大凡初後通一切法豈唯約時如言初心後心初地後地等豈約時耶今此正約初後位也此位初後有其二義一總二別總初後者今第二義別初後者今第一義五位之中別別有初後故(如初住為初十住為後乃至初地為初第十地為後等)智者細詳。
鈔若住滿成佛者以初發心是初住望當位後第十住滿成佛故云便成正覺然此所證前之二義諸師各異若寂照云此從前第一總辨相攝中開出故兼後義皆證初門以前鈔云當地之中自互相攝亦證初故今亦當位以初攝後故此二門皆證前初門也此解即有缺漏之失以鈔云通於二義故若助正及指玄此門證初義同前後門即證五位互攝也故指玄云詳鈔當位字異位字便可了知同前鈔當位五位之言如次配其二門今詳此中當位之言非是當位一攝一切只是當位以初攝後雖含一攝一切之義此中不用只約十住以初攝後住滿成佛證前五位互攝義中一分住滿成佛義也鈔文若住滿成佛一句是舉前所證即是當位下方合能證也。
鈔若究竟成佛者下此總初後故證前初門正是梵行經意指玄以證五位互攝悞也如初發心住即攝餘九住及行向地等至究竟佛果故名異位即四十二之異位非五位之異位也若唯證五位則後引證亦有隔越之失及能引證經中亦不該四十二位之失思之然此中究竟望所攝名究竟(攝至妙覺之果故)非能攝名究竟此能攝亦大分同佛非究竟也問此望前初地文有何所異答前約當位一攝一切此通異位一攝一切故非重證或可此二義不必證前二義前約一多二義此約初後自具二義為門別故義不全同若約證前招難尤多不證為正。
▲鈔如四十二字下引證即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門一阿二多乃至四十二茶下疏云表四十二位故鈔云若初發心便成正覺則初阿(上聲短呼是無生義以無生義攝萬法故後四十一字若言若義皆從此字而生即表初發心住也)具後茶(即究竟處表妙覺位)故唯證第二初後義也然准指玄云且有具字具一切也亦可證五位互攝義或通直證二門以初攝後者既下疏明又若此不勞異說況四十二字豈五位耶。
鈔上來下總相料揀意云若圓融諸位相攝豈獨止前二義耶故此料揀也言五十二位者開十信故(以梁攝論佛性論仁王經皆說十信名位故)影顯示故即初品意二舉一位下亦開十信合等覺即賢首品意三舉初下即梵行品意此有三文故為三義問前初後中既有二義今何合為一義答雖總別二義皆是以初攝後亦約證文同故故合為一義問一多二義亦皆以一攝多何不合為一義答約義少異證文亦異故不合為一義也。
▲鈔復應下約義應然故然由前三義有二種四句初後一義別生初後四句前之二門五位及五十二位總目於多故合生一多四句義方周圓其初後四句中初之一句文不隔越故不別例一多之中第一句一攝一切雖義不異前由文隔越故須具列也餘義可思。
▲鈔上云初發等者上皆顯義此下指文所出也言正引經文者亦對前義引耳。
鈔梵行品云下下疏釋之分二先牒前因深初總指前文不思不造萬行沸騰不但心觀圓明復應廣習佛智等故云若諸菩薩乃至相應言不生二解者別舉其要即所行無二二一切下酬其果滿先標後釋今初一切佛法疾得現前者標也由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾得現前語其速證後釋者先釋疾得之言後釋現前之相今初上言疾得得疾在何時故云初發心時何