科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第57页
心亦名生家因果無礙故。
鈔乃至深入下下疏云生如來家為總乃至所引九句為別一以如境為家無性攝論云謂佛法界於此證會名為生家二以行法為家具家法故(行是如來家法故)三俗境為家世親攝論云由此令佛種不斷故(謂由後得智了達俗境觀機審法說教化生令生依行成聖佛種不斷故)四遠離非家(遠離世間不是如來家法故)五以佛行為家(第二說菩薩行此說如來行故不同也)十住婆沙論云初地菩薩行如來道相續不斷故六菩薩法性為家故(下疏云亦是佛種性故亦同如來一如境故)七當淨佛家(當來至佛位中所得自在上心無疑惑故淨也)八住本佛家(住本有性不從師得之佛家也)九因果理事無礙家前六自分家(但就因位說通諸地)後三勝進家(約果位說也因是能勝進果是所勝進)。
疏良以有非等者鏡心錄云依八識生滅有作之心修於萬行則見有實惑可斷實行可作當果可求名為有作既依生滅有作心修故所修萬行盡屬有作如木作器器器皆木若頓悟真心本淨妄心本空故所修萬行盡是真心(既屬真心則名無作)如金作器器器皆金非謂全不修作名為無作若全不修作即是修外求於無修乃外道見也言無心體極者既悟妄心本無真心本淨故所起心皆是無心何以故謂知己所起之心本無妄心元是真心也又若但無心亦未能體極亦不能一念契證也如肇公破支慜度心無義云心無者無心於萬物萬物未甞無此得在於神靜失在於無虗今云一念契者若三乘望理為一念契佛家今圓教中一念即無量劫故一念契時即已究竟生無生法忍家矣故新經序云失其旨也徒修因於曠劫得其門也等諸佛於一朝言賢首品下上半證有作之修下半證無心體極由信該果海故勝前福也下疏云唯明誦持餘略不說亦顯所行真行不可校量也即如說而修行其福不可限。
疏成見聞益者以成及益皆通能所能成能益謂法爾常徧之因所成所益謂物之機見聞唯局所益謂能成名成成之見聞所成名成成即見聞依主持業二釋如次益字例知下九亦然而皆言聞者望果聞因故。
鈔所以辨異者亦為揀濫等者以此十因亦探玄中義而此利今後是清涼新加恐人濫于順機感中故此辨異也(探玄十因者謂前六與今文全同第七云開發故即今第九開因性第八云見聞故今廣為第十利今後也第九云成行故即今第七說勝行故第十云得果故此中略無攝在利今後中故今加利今後合探玄第八第十也)言前但約時者問感者善根豈非行耶何得言但約時答以善根約時中說故言又順機多約於所等者謂順機約所順之機善根為因感能順教為果今此以能順教上有能利今後功用為因起教法之體為果故不同也既云多約有互通少分二世義故言又順機但是別義者即利益總別也。
鈔此十種益出於旨歸者彼有十門此是第九門明經益中文也言從淺至深者准旨歸意前五從淺至深皆自利初見聞但泛爾故最淺二因見聞而發心故次深三由發心乃起眾行故復深四由行成即攝於位更為深五由具位速證圓滿故最深也六令他滅障(旨歸云地獄天子香雲普熏其蒙香者滅八萬四千煩惱等故名利他也)七令他展轉得益上皆汎明(問如滅障已指蒙香者何言泛明耶答雖說蒙香滅障不的指是何人故云泛明)八如善財童子九如六千比丘此二別彰得益之人第十總具深淺(前五)自他(前五自利六七利他)總別(第十為總前九為別)等義(等前七泛明八九別指)故鈔云自利利他等而為其次等字亦等其總別汎明別指六字也問造修與起行何異頓得與速證何殊答體雖無異而義不同造修對劣顯勝(旨歸云一切菩薩無量劫善財一生皆得)起行直彰其妙(旨歸云若起一普賢行遍一切行位一切功德一切法一切處一切時一切因一切果皆悉窮盡具足一切如帝網等)頓得通得諸益(旨歸云六千比丘頓見如來十眼境界逝多林中菩薩頓得無量自在法海)速證則別明入地(旨歸云依此普門一證一切證速入十地如隨好品兜率天子頓起十地等也)或可約自起行令他造修自速證令他頓得(自利利他異也)又起行總指不揀何人造修別指善財速證總明不揀何人頓得別指六千等或可起行約初修造修約成就則勝劣有異速證約疾頓得約齊則寬狹有異(雖有四意初意為正旨歸有文故後之三意共成初意)。
鈔然見聞下通妨也妨云詳此十益隨舉一益可具十因或隨前一因可通成十益今何故以一因為一益耶故此通也初二句領妨後二句通妨也。
▲鈔便能觸目對境者如不思議品云一一毛端處有不可說不可說佛剎微塵數世界一一世界念念有不可說不可說佛說法等是知何有不說法之時處耶言常如法見者如猶稱也稱法而見故言所引經文如前總中者即前法爾因中疏鈔所引不思議品第四十七卷經中文也此言總者意顯法爾因直談法性不待別因名總下九因各是別義不同前利益總別不爾何處更明法爾常說徧說為總耶(此有二義總別約法性則初一為總後九為別約利益則第十為總前九為別思之)問十因之中法爾為深十益之中見聞為淺何以對深因而成淺益耶答理實法爾皆成十益深淺皆具今以常徧說上見問義顯且作是配非不該於深也下九皆爾。
華嚴懸談會玄記卷第十一
音釋
酵
(古孝切酒酵也)。
華嚴懸談會玄記卷第十二
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔又出現品下下疏云藥王遍益喻喻恩德種種