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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第58页
利生故然法喻皆說六根清淨不唯局見聞也今但證於見聞故但引見聞經文等餘文也具云若有齅者鼻得清淨若有甞者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為作除病利益合中具云若有得齅如來戒香鼻得清淨若有得甞如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清淨若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝(云云)。
▲鈔又云佛子下疏云如來祕密藏經明罵藥服之得力罵沉燒已還香(沉香彼經云赤栴檀今義引耳又彼經又舉罵燈燒之亦能除暗)罵佛亦勝敬諸外道若爾豈無罵罪耶罵罪非無今語遠益故法華中跋陀婆羅(此云賢護)等罵不輕千劫墮於阿鼻地獄受大苦惱畢是罪已還受不輕菩薩教化謗尚遠益況深信解行證悟耶弘持之者勉思此文。
▲鈔上雖明下應有問言如上引經是見聞佛益將此證上見聞法益佛法既異為證不成故答此也上雖說見聞佛之益乃是華嚴中所說無礙法界身雲即教理行果四法中果法也以經為門故如謗常不輕菩薩却名謗法華經例此可知(因不輕記四眾修菩薩行即四法中行法也)。
▲鈔舌根甞法味故者有二意一云亦答前難也以連前有二故自為二所以答前難也此意謗佛時舌根甞法味故雖謗佛亦成聞法益也二云別通一難也謂有難云既有毀謗云何成益故此答也意云口道佛名方起謗故生公云佛名起自聞謗之日(即涅槃經意彼云菩薩今隨義宗改為佛名也意云後時成佛得佛之名由今日謗時稱佛名而起也)。
鈔賢首品下證聞法益也下疏云佛出懸遠(金剛刊定記云如釋迦彌勒中間相去一千一百萬餘年也)已難可遇唯初成頓說故希有也奇謂初能具後(根本法中一代枝末教也)特謂逈出諸乘此句讚也下文勸也聞謂遇經忍可謂信因(百鈔云忍可者所謂勝解謂於諸理事審决印持故是信因)信則心淨受謂領文領義讚乃通言通筆說唯約言上皆所作總說皆難今意若聞已甚難即顯聞已其益深矣。
▲鈔兜率偈讚品者亦證聞法益也下疏云初偈反顯次偈順明由聞實法能成行法後偈由聞理智成於果法。
鈔設有發心下若依權教設爾發菩提心亦不真實以所詮未臻極故。
▲鈔獲於十眼者經說得三昧名無礙眼義含十眼如前教迹中引今但約義言之言善財童子者問准旨歸善財在造修中今何在頓得內答旨歸約對權故在造修今約一生頓能圓滿故在頓得又賢首以善財為解行生故在造修清涼以善財兼證入故在頓得或可所望別故望寄位修行在造修中望一生圓滿在頓得內。
▲鈔如隨好下以等法界三業者疏云由昔起過既徧諸境今悔昔非故運三業等眾生界一一佛前及眾生前發露懺悔夫懺悔者須識逆順十心(此依天台止觀第三中意)順生死十心者一妄計我人起於身見二內具煩惱外遇惡友勸惑我心隆盛三內外既具滅善心事不喜他善四縱恣三業無惡不造五事雖不廣惡心遍布猶如獵者萬般禽獸總帶殺心慳貪之者舉世資財無一不要事未必遂惡心遍布六惡心相續晝夜不斷七覆諱過失不欲人知八虜扈(不慚不順之貌)抵突不畏惡道九無慚無愧不懼凡聖十撥無因果作一闡提次起十種逆生死心從後翻破前十一明信因果終無自作他人受果二深自尅責天見我屏處罪人見我顯處罪生慚愧心三怖畏惡道人命無常一息不追千載長往豈可安然坐待酸痛四不覆瑕玭(玉內有病為瑕玉外有病為玭)五斷相續心已能吐之云何却噉六發菩提心七修功備過翻昔三業造罪不計晝夜八隨喜他善九念十方佛翻昔親狎惡友信受其言十觀罪性空。
▲鈔結云若如是知下罪性非有從顛倒生無所從來亦無住處非無如幻如影招妄果報而不差失離斷常故深達罪福相也故涅槃經中阿闍世王云若我知是法畢竟不造罪故圭山云雖悟理而不息業云欲懺悔竟何益歟。
▲鈔說此法時下餘眾獲益經具云以三昧力聲普聞故。
▲鈔又諸下是前所說地獄天子所持供具言而成大益者聞香得九地見蓋得十地故也言其身安樂者由脫障故得解脫樂故喻四禪無八災患(初禪出憂二禪出苦三禪出喜第四禪出樂二禪已上無尋及伺第四禪無出入息也)言若有聞者下合由滅障故得淨善根是為益相彼諸下所滅八萬四千如前已辨言了知等者能滅謂惑本虗居然不生。
鈔出現品云下疏云明因果交徹此中若是事成云何同一性若是理成云何成正覺入涅槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟(理不礙事八相成故事不礙理皆同一性又理不礙事一成一切成事不礙理都無所成以理融事故一成一切成答前若是事成若是理成雙關之難也)若爾何以現有眾生非即佛耶答若就眾生位看尚不可見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼悟人西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化此名究竟化(廣鈔第十二云一約理觀他是佛約情觀己是凡已成恭敬之行二約情計觀他是凡愚苦身約悟解知我同佛智可謂能