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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第89页
了了見故因果不同菩提者皆無漏智也。
鈔又如中論者即天台四教所化之根各緣三諦之境以成三觀之解即四或字下為四教也初藏教中緣生色法其體不無析盡方空謂呼析盡之空方為空也十字即剩或可不剩意云但析色明空不得即空十方虗空方可呼為即空也言賴緣故假非施設之假者假猶藉也以彼不了法空不知從空施設權假以利有情故弘決志云今此虗假賴眾緣成非從空出設權利物言離斷常故者離外道斷常二邊名中因緣生故不斷析之空故不常然但約有為事中離斷常爾非佛性中道也言雖三句皆空者初析法空故空二無實故空三無邊故空初一自體名空次二空他名空尚不能成通教即空之淺義況別圓教即假即中之深義耶。
鈔或云因緣下第二通教機解也言體即是空者體達緣生之法無性故即空而不得即假即中者斥無法性妙假妙中設作下許有自義以設作假中之解皆順入但空故言離斷常二邊者一切諸法當體即空故非常空非斷滅故非斷既離斷常故云中亦即空或云離斷常云中者亦即離空之斷離假有之常故此通教即色明空即色故非斷明空非常也言三獸渡河者優婆塞戒經云佛告善生如恒河水三獸俱渡兔不至底浮水而過馬或至底或不至底象則盡底即十二因緣河也聲聞渡時猶如彼兔緣覺渡時猶如彼馬如來渡時猶彼香象今鈔借意證此通教三乘同稟明依此教三乘之人作是解故不遮其中解心復有淺深成三乘故或可證此中論一偈四教機解淺深不同然前解為正。
鈔或謂即空即假下第三別教機解也言迤邐者展轉之義以三空三假三中而義各異故名別教如觀一緣生色法上論三空者弘志云無住故空真諦中空也虗設故空俗諦中空也中理無邊故空中道諦中空也雖似一空一切空然不無次第故屬別教言同有名字故假者以有空名假名中名故三皆假然亦三名不同故屬別教言三種皆中等者真諦離有無故中俗假涉有就根施設化用不住愛見悲化之邊不住沉空不化之邊故中言約一實下色等實性真如寂諸邊故中也。
鈔或謂即空即假即中下第四圓教機解也即空下標雖三下釋如一緣生色等義雖有三據體一故雖是一體不礙三故言思道斷者以詮緣無寄即不思議空也但有名字者圓融三諦假名詮說設圓融之言亦假設故但有名無實即是相故者謂空有中義即是實相佛性中道之體則觸處皆中此上總意但以下別釋但用空一名即具假中之義悟徹空義即悟假中之實以理事等皆融通故言餘亦如是者謂但以假為名即具空中悟假即悟空中但用中為名即具空假悟中即悟空假故云餘亦如是。
▲鈔是知隨聞下總結前說可知。
▲鈔法界品下即守護一切城主夜神說皆因時法海雷音光明王佛涅槃之後法欲滅時有千部異執千種說法等。
鈔夫子云等者論語第二篇文也注云攻者治也善道有統故(殊途而同歸異端不同歸)彼疏云此章禁人邪學異端諸子百家之書也言人若不學正經善道而治乎異端之書斯則為害之深也已可得下釋成可知圭峯云即留支羅什一音教是此意也。
鈔今欲分教等者詮義淺深不同故教權實成異欲使不迷耳故處處經中皆云依了義經不依不了義經故須分其權實耳。
鈔一音但是教本等者佛一妙音是今之教本故故佛音聲非即是教教乃在根所聞今分隨根不同豈遮異教。
▲鈔長風是一百竅異吹者喻顯也先順後豈以下反顯莊子云獨不聞之翏翏乎(良救反即長風之聲)山林之畏佳(子唯反即扇動之貌)大木百圍之竅穴似鼻似口似耳似枅(音難又音扇即屋櫓也似)圈(具院反如羊豕之闌圈也)似臼(其九反)似洼者(於華反謂曲而擁膧)似[漲-長](音烏即[漲-長]下而不平)者(上八舉形勢之不同下八言音聲之有異)激者(經歷反如水湍激聲也)謞者(音孝如箭鏃頭孔聲也)叱者(昌實反咄聲也)吸(許及反如呼吸聲也)叫者(吉弔反如叫呼聲也)譹者(音豪哭聲)宎者(於堯反深也若深谷然也)咬者(於交反哀聲也)廣如彼說言百竅齊響者即是不分清濁高下等音名為齊響廣鈔云便為百竅為一音響非是同時響為齊響也即顯清濁等各異也。
▲鈔以一音一雨下應有問言前不分教疏中雙明音雨今分教疏中何但言一音而不言一雨耶故此答也意云前彰義有所憑故雙引二經今以一音是法一雨是喻義相不異也。
鈔一隨自意語等者如華嚴經二隨他意語等者如阿含等經三隨自他意語等者如淨名經等言不分初一者若約一實異權等三亦是分也。
鈔如前所引者謂無常四諦緣生等然此亦約一往而言若約如無常中各隨異義并四諦等天台分為四教豈曰不可分耶故今猶半縱之未是全奪故也。
▲鈔若說二空此可名大下問下敘通教云二乘同學二空又阿含云無是老死無誰老死亦明二空彼何名小耶答通教廣慧二乘得學二空今據愚法不明二空阿含少分明法空今從多分但明人空又雖說法空而未明顯今就顯了唯明人空。
鈔一善會佛意等者佛意說權乃是隨機佛意說實乃是稱理佛意如是要善解會既佛意雖分而不成枝流故不執異而迷同也二有開顯等者以教中佛自說於開顯然開字有二義一於一佛乘分別說三名之為開即是從本流末二開者開除開發故是則說三為方便歸一真實即攝末歸本也今約後義豈成枝流。
鈔涅槃第九等者一段鈔文義科為三。<