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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第93页
解呪術所向皆驗西域號為大神呪師以北涼沮渠蒙遜玄始元年歲次壬子至姑臧賷涅槃經前分十卷并菩薩戒止於傳舍慮失經本枕之而臥夜乃有神牽讖墮地謂盜如是三夕乃聞空中聲曰此是如來解脫之藏何為枕之讖慚悟乃安高處果有盜者夜捉提舉竟不能勝明旦讖持不以為重盜謂聖人悉來拜謝而蒙遜(北涼王名也)聞讖名厚遇請譯遂以玄始三年歲次甲寅起譯至十年辛酉譯大般涅槃等經二十三部然初譯涅槃品數未足更至于闐得經中分復詣姑臧譯之後又遣使于闐尋得後分續譯為三十三卷後以呪袪疫鬼出境遜益加敬事至承玄二年蒙遜濟河伐乞佛暮末於抱罕(即西秦也)以世子興國為前驅為末軍所敗擒興國焉後乞佛失守暮末與興俱獲於赫連定定後為吐谷軍所破興國遂為亂兵所殺遜大怒謂事佛無應即遣斥沙門讖又格言致諫乃止時魏虜托跋燾聞讖道術遣使迎請但告遜曰若不遣讖即便加兵遜既事讖未忍聽去後又遣太常高公李順策拜蒙遜為使持節侍中都督涼州西域諸軍使太傅驃騎大將軍涼州牧涼王加九錫之禮又命遜曰聞彼有曇牟讖法師博通多識羅什之流祕呪神驗澄公之疋朕思欲講道可驛送之遜與李順醼曰天子信納佞言苟見促迫前遣遠求留曇無讖而今更來徵索此是門師當與之俱死每不惜殘年人生一死詎覺幾時順曰王頴誠先著遣愛子入待朝廷欽王忠續故顯加殊禮而王以此一胡道人虧山岳之功不忍一朝之忿損由來之美豈朝廷相待之厚竊為大王不取遜曰太常口美如蘇秦恐情不副詞耳遜終吝讖不遣至遜義和三年二月讖固請西行更尋涅槃後分遜忿其欲去乃密圖害之偽以資糧發遣厚賜寶貨臨發之日讖乃流涕謂眾曰讖業對將至眾聖不能救矣以本有心誓義不容停比發遜果遣刺客於路害之春秋四十九(准此則元在北涼今疏謂在西秦再詳)言立半滿教者纂玄云依涅槃經判一代聖教不離半滿謂初直明華嚴之滿開半次方等形半明滿次般若待半明滿次法華捨半明滿始則從滿開半終則廢半歸滿故知一代聖教其唯半滿言隨遠法師者即大遠也名慧遠姓李燉煌人述持地疏五卷華嚴疏七卷涅槃疏十卷維摩勝鬘等皆有所述又製華嚴十地記十卷夢登須彌四顧周望唯見海水又見佛像身色紫金在寶樹下北首而臥體有塵埃遠初見禮敬後以衣拂周徧光淨覺知所撰文疏頗順化之益今判半滿依彼涅槃疏云爾。
鈔但順通相之意者但順一代時教通途形相不出大小故。
疏隋延等者高僧傳云延幽居靜志欲著涅槃疏夜夢有人被於白服乘於白馬[騣-凶+(鬯-匕)]尾拂地而談授經旨延手執馬[騣-凶+(鬯-匕)]與之清論覺後謂馬鳴菩薩授我義端執[騣-凶+(鬯-匕)]知其宗旨便述成疏卷軸放光塔中舍利放光明三日三夜合境望光皆來拜謁遂於延興寺講之天雨四華等。
鈔半滿順違即此順違者謂頓即前滿漸中二乘是半大乘是滿雖有二大乘於中不分權實故成違也探玄記第一云遠公亦立頓漸二教與延公同。
疏唐初等者探玄記第一云如江南敏法師印法師等華嚴疏中說。
鈔華嚴梵網等者此恐後人悞添梵網二字以下正申難處全不言梵網故教義及廣略鈔疏亦只言華嚴故問探玄記第一云如華嚴等梵網既在華藏舍那佛說明亦平道答探玄記說彼師自釋四異中此平道是舍那十身所說豈梵網經是十身說耶又眾異云極位同說即華嚴中文殊普賢與佛同說豈梵網經佛與菩薩同說耶而言等者即等取修慈經金剛鬘經等言對治行法等者如對治貪作不淨觀等評曰上刊定之意以如來藏性真常之理名為平道以四諦緣生隨順調伏對治行法等名為屈曲故作是難也。
▲鈔又一時頓演下第二義答上則稱性此則頓宣既一切法門並一時頓說平道之義尤彰問圓覺疏云本末無遮頓演說鈔云所說末皆是即本之末未曾遮本說本皆是即末之本未曾遮末本末俱說相即無礙此得為平道否答雖本末相即要須泯末歸本亦屈曲收不同華嚴若本若末皆是海印定中同時頓演無盡無盡等。
▲鈔又說隨眾生者疏外更進義答即指餘教隨根意以法逐機差務在益物調生故問彼引普賢行品經文具云佛子如向所演此但隨眾生根器所宜略說如來少分境界本疏云指前差別因果逐根就病未盡法源故名少分則指當經何云非此經中是隨根說答今且約揀義故作是說故名號品云十方世界一切諸佛知諸眾生樂欲不同隨其所應說法調伏欲分曲平之異故問說華嚴時未有餘教何言餘處隨機答有二義一約本末同時亦有隨根教故二約依本起末不妨後時有隨機故。
鈔不同華嚴權實齊彰者圓必攝四豈可不具權耶問如下云權實齊明如諸般若此亦平道不答般若雖權實齊明而不相即故當屈曲也。
▲鈔若同若異等者同謂一乘異謂三乘空不空等者等常無常等問如涅槃云空者所謂生死不空者所謂大涅槃等豈非空不空等一時頓演耶若爾亦應云平道教答涅槃雖空不空常無常等雙明要皆會異(無常苦空)同歸常住不同華嚴全性全相措舉一法即同無盡。
鈔日月燈明佛等者法華序品說昔日月燈明佛(玄讚云日有二能一導明二成熟月有二能一除熱二清涼燈有二能一破暗二傳照顯佛能導迷至覺成器熟根除煩惱之熱得涅槃之涼永破愚痴化生傳法表此義也故立其名楞嚴搜玄抄云名日月燈者喻三智也謂一切智道種智一切種智三智備足亦三德圓滿也)為眾說法華經六十小劫已便云如來