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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第1页
續藏經 華嚴綱要
唐 澄觀疏義 明 德清提挈
刻憨大師華嚴綱要引
憨大師之雨法海內。片字落紙。不脛而走四方。著述殷盛。自佛滅以來。未數有也。無愚慧皆知之。(聲)不須具論。(聲)得生值大師之世。不幸溷於世俗。學道既遲。始有耳目。不克聞見。及其稍自悔覺。能讀吾大師之書。而緣盡時窮。師已不復住人間矣。今其上座以晦虗中兩上人來此也。來此則吾友程仲延氏。首與遊遊。數日細問其大師平生行履一切筆舌間事。廼得見師所親手點竄之華嚴綱要稿本及諸種襍著尚未獲登木行世者。友人捧覽。悽然心動。念我輩未甞蚤知大事。圖一登大師之堂而見其面。今無意中。忽見所未刻之手澤。如面師焉。師往來南北海內之名山大川通都巨邑說法。所不到者甚稀。獨未一涉吾新安。今以其未刻之大法。而又其手澤焉。而於焉至止。豈非天哉。(聲)知此大事才數年。即未能盡讀大師之書。顧見諸經之大者要者。師亦大略疏盡。獨華嚴耳刻不須。論。刻宜急急。宜就新安中人成之。師脫歲知世緣將盡。早夜蹌蹌。急成此書。佛命師命眾生命。端在此中。兩上人英靈淵異。真不愧法王孫子。徒以大師未刻遺書。不遑寧處。而此特甚。甫議剞劂。則程子文氏。力任繕寫。諸佛弟子。當以次第至。或不聞知。僭檄徵之。
海陽弟子金聲敬題
大方廣佛華嚴經綱要序
華嚴大經者。乃毗盧遮那佛稱法界量顯現自性因果本妙莊嚴究竟圓頓總持法門也。文豐義富。事渺宗玄。要而收之。不出四法界而已。蓋四法界者。一理法界。此界也。以真性法中本無生佛名言。豈有自他影像。世出世法。染淨因緣。當體全空。究竟清淨。不可思議。是謂理法界也。二事法界。斯界也。即理法界。至虗而靈。淨極而妙。不動本然。循業發現。頓變相見二分。幻開迷悟兩途。情與非情。聖凡依正。熾然同異。究竟所有不可思議。是謂事法界也。三理事無礙法界。是界也。即理外無事。事外無理。理不拒事。縛脫歷然。事不拒理。生滅寂爾。波濤萬殊。而全彰水體。水性一味。而徧示波瀾。空有竝施。性相不二。不可思議。是謂理事無礙法界也。四事事無礙法界。茲界也。合上三界。圓入一真。理事既不相違。彼此自是無礙。以事入理。理無盡而事事無盡。以理收事。理無殊而事事無殊。舉一念而三世圓明。吹一毛而十方炳現。正中有依。一毛孔中有無量無邊世界。依中有正。一微塵裏有無窮無盡如來。一多互融。延促自在。不可思議。是謂事事無礙法界也。是則世出世間色心諸法。不出此四種法界。又此四界唯是一心。離心之外無法可言。此心亦是強名。不可言議不可思議。即一真大法界也。如來證此法界性。示此法界相。廣此法界量。放此法界光。攝此法界機。彰此法界會。盡此法界理。演此法界經。是經一名而有三部。品偈既廣。卷數勝多。人間難於祕藏。龍宮久為密護。像法住世。龍樹大師。博盡世間琅[王*函]。因搜海中寶藏。逢斯妙典無上真乘。慨大法不聞。何以見自心現量。圓宗未會。豈能開法性光明。注神淵記。得下部之始終。竭力宣揚。廣上根之知見。初流布於于闐。次傳演於支那。自經出興。無論餘國。但此方禪教師將緇素明賢。發無礙辨才。得無師智慧。雄機大用。豎論橫談。生死涅槃自在無畏。立在毗盧頂上。超於威音劫前。從古至今。算數莫計。豈非皆從此經法化而出耶。或在諸餘經典。及師友因緣。一念相應。得見自性。亦須從此經印證。方能弘自性圓通。所以古人云。無不出乎此法界。無不還歸此法界。斯之謂歟。今古從此經。得大受用。得大自在。不可不知此經之所出耶。不可不知龍樹大師之所與也。是經疏論。代有當家。唯清涼大師。獨超越諸作。體法界觀。開合此經。實文殊之應身。乃毗盧之徧照。以六相十玄。發其幽旨。以五周四分。收其全文。分章剔義。若朗月之照晴空。逐句揭宗。猶海印之現乾象。義無不備。事無不周。是疏鈔與經。可謂君臣道合也。疏鈔一出。自唐至明。代不虗講。至於我朝神宗。年次亦講。未歇時。奈何二十年來。不聞有處論及疏義究此玄宗。人與物俱為減消。身與心竝之虗弱。事推容易。道懼艱難。無論黑白。皆為時氣所奪也。即僧輩中為座主者。或經或論。多不肯深求。或句或文。唯從輕快。以為簡易。以為分明。反以古人疏論為迂談。率以時尚口語為切妙。是以比來法席。皆貴指點本文。講解漸於虗浮。疏鈔將同湮沒。使如來一字法門書海墨而不盡破塵經卷包法界以無餘全若無聞。況復得意。法運至此。良可惜哉。蓋古人疏論。皆依智宣流。或總大意條陳。或從細文曲別。或正釋。或旁通。或合明。或助顯。或指證。或懸分。圓轉入微。開合不一。嗟乎今之學者。多識心淺近。因視古之疏論。謂智境支離。又則此時。狹劣慢習日滋日深。輕淺狂見時染時厚。即於本經。多望涯而返。豈獨古疏厭繁不尋。復有弄機緣作究竟宗乘。鄙藏教為糟粕文字。每掉頭弗顧。掩耳不聞。何乃逐末忘本。認派迷源。顛倒至斯。何因啟悟。邪風狂扇。一期難迴。我憨山先師。乘法界大願。示生此際。痛惜時蔽。注意大經。遊心古疏。提綱挈要。斷義分文。不三年