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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第103页
子。何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。此菩薩成就正念。心無散亂。堅固不動。最上清淨。廣大無量。無有迷惑。以是正念故。善解世間一切語言。能持出世諸法言說。所謂能持色法非色法言說。能持建立色自性言說。乃至能持建立受想行識自性言說。心無癡亂。於世間中死此生彼。心無癡亂。入胎出胎心無癡亂。發菩提意心無癡亂。事善知識心無癡亂。勤修佛法心無癡亂。覺知魔事心無癡亂。離諸魔業心無癡亂。於不可說劫修菩薩行心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念。於無量阿僧祇劫中。從諸佛菩薩善知識所聽聞正法。所謂甚深法。廣大法。莊嚴法。種種莊嚴法。演說種種名句文身法。菩薩莊嚴法。佛神力光明無上法。正希望決定解清淨法。不著一切世間法。分別一切世間法。甚廣大法。離癡翳照了一切眾生法。一切世間共法不共法。菩薩智無上法。一切智自在法。菩薩聽聞如是法已。經阿僧祇劫不忘不失。心常憶念無有間斷。何以故。菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時。終不惱亂一眾生令失正念。不壞正法。不斷善根。心常增長廣大智故。復次此菩薩摩訶薩。種種音聲不能惑亂。所謂高大聲。麤濁聲。極令人恐怖聲。悅意聲。不悅意聲。諠亂耳識聲。沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲。假使充滿阿僧祇世界。未曾一念心有散亂。所謂正念不亂。境界不亂。三昧不亂。入甚深法不亂。行菩提行不亂。發菩提心不亂。憶念諸佛不亂。觀真實法不亂。化眾生智不亂。淨眾生智不亂。決了甚深義不亂。不作惡業故無惡業障。不起煩惱故無煩惱障。不輕慢法故無有慢法障。不誹謗正法故無有報障。佛子。如上所說如是等聲。一一充滿阿僧祇世界。於無量無數劫未曾斷絕。悉能壞亂眾生身心一切諸根。而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中住於聖法。思惟觀察一切音聲。善知音聲生住滅相。善知音聲生住滅性。如是聞已。不生於貪。不起於瞋。不失於念。善取其相而不染著。知一切聲皆無所有。實不可得。無有作者。亦無本際。與法界等無有差別。菩薩如是成就寂靜身與意行。至一切智永不退轉。善入一切諸禪定門。知諸三昧同一體性。了一切法無有邊際。得一切法真實智慧。得離音聲甚深三昧。得阿僧祇諸三昧門。增長無量廣大悲心。是時菩薩於一念中得無數百千三昧。聞如是聲心不惑亂。令其三昧漸更增廣。作如是念。我當令一切眾生安住無上清淨念中。於一切智。得不退轉。究竟成就無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
第五無癡亂行。依禪度。以慧資定離沉掉故。名無癡亂。初云成就正念。一就奢摩他品名為正念。正念即定。以彼心離妄念之亂。故名正念。二就毗鉢舍那。亦名正念。謂不偏鑒達。明了於緣。經云正念諸法未曾忘失。三就禪那。止觀雙運。名為正念。下經云。以正念故善解世間等。謂於緣明了。是無癡義。不異所緣。是無亂義。下經云禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。以智照故離癡。以正定故離亂。言心無散亂下九句別明正念。初句是無亂之總。謂不隨境轉故無散亂。二障不能壞名為堅固。三緣不能牽故云不動。四超劣顯勝故云最上。五異世無染故云清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡。六稱法界故云廣。七趣一切智故云大。八引發難量故云無量。九不捨大悲名無迷惑。上九句別。攝為三種禪。前六現法樂住禪。次二引生功德禪。後一饒益有情禪。上總顯無癡亂。次以正念故下別明無癡亂。初結前生後。二善解世間下顯正念之能。初二句雙標。次所為下雙釋。初所謂能持色法下五行半經。通就諸境辨無癡亂。次此菩薩成就如是下。別約所持明無癡亂。於中初一行半經。結前標後。次所謂下四行半經。正顯所持。文有十五句。次菩薩聽聞下一行零經。結無癡亂。次何以故下兩行餘經。徵釋所以。下文別明上九義攝三種禪。初復次種種音聲不能惑亂下有十六行經。釋前現法樂住禪。從所謂高大聲下至甚深義不亂。通釋上心無散亂。不作惡業下釋堅固。如上所說下釋不動。入三昧中下釋最上。如是聞已下釋清淨。知一切聲下釋廣。此上六段釋上現法樂住禪竟。次菩薩如是成就下五行半經。釋引生功德禪。於中釋大無量二義。次作如是念下兩行經。釋饒益有情禪。釋九中無迷惑。謂躭著禪味。不起大悲。是為迷惑。今悲以導禪。故無迷也。是名下結名。
佛子。何等為菩薩摩訶薩善現行。此菩薩身業清淨。語業清淨。意業清淨。住無所得。示無所得身語意業。能知三業皆無所有。無虗妄故無有繫縛。凡所示現無性無依。住無實心。知無量心自性。知一切法自性。無得無相。甚深難入。住於正位真如法性。方便出生而無業報。不生不滅。住涅槃界。住寂靜性。住於真實無性之性。言語道斷超諸世間無有所依。入離分別無縛著法。入最勝智真實之法。入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。佛子。此菩薩作如是念。一切眾生無性為性。一切諸法無為為性。一切國土無相為相。一切三世唯是言說。一切言說於諸法中無有依處。一切諸法於言說中亦無依處。菩薩如是解一切法皆悉甚深。一切世間皆悉寂靜。一切佛法無所增益。佛法不異世間法。世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂。亦無差別。了知