左旋
菩薩如是觀一切法畢竟寂滅。成就一切清淨善根而起救護眾生之心。智慧明達一切法海。常樂修行離愚癡法。已具成就出世功德。不更修學世間之法。得淨智眼。離諸癡翳。以善方便修迴向道。
第二佛子至以諸善根下迴向實際。初總標云用無所得為方便者。略有二義。一以無所得導前隨相。則涉有不迷於空。為入有之方便。二假無得以入有。不存無得。即此無得亦是方便。此為入空之方便也。今文兼二義。欲顯隨相離相無前後故。次下別顯有三段。初正顯觀心。文有十句。初不於業中分別報等三句。明會事歸理觀。謂事法既虗。相無不盡。理無不現。故業果皆空。業空故無體能招報。況謂因中而有果耶。報空故無體可以酬因。況謂果中有因耶。
若約觀心。名用會歸寂。次云雖無所作而恒住善根下五句。明理不礙事。約心則寂不礙用。於中初句理無能所分別。而不礙有能入之智所入之法界。次句無作而造作。次句無起而修起。次句無能所信而能即事入玄。末句不有能所見而不礙所見。次雖悉見諸法下二句。明事理無礙。約心則寂照雙流。良以事虗攬理無不理之事。理實應緣無不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故終日知見而無所知見。
上總顯觀心。次菩薩如是了達境界下明觀成之相。文有八句。通顯緣生性空義。疏有多釋。三菩薩如是觀一切法下明觀成之益。 上明離相行。
佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。稱可一切諸佛之心。嚴淨一切諸佛國土。教化成就一切眾生。具足受持一切佛法。作一切眾生最上福田。為一切商人智慧導師。作一切世間清淨日輪。一一善根充徧法界。悉能救護一切眾生。皆令清淨具足功德。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。能護持一切佛種。能成熟一切眾生。能嚴淨一切國土。能不壞一切諸業。能了知一切諸法。能等觀諸法無二。能徧往十方世界。能了達離欲實際。能成就清淨信解。能具足明利諸根。
佛子。是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時。得至一切處身業。普能應現一切世界故。得至一切處語業。於一切世界中演說法故。得至一切處意業。受持一切佛所說法故。得至一切處神足通。隨眾生心悉往應故。得至一切處隨證智。普能了達一切法故。得至一切處總持辯才。隨眾生心令歡喜故。得至一切處入法界。於一毛孔中普入一切世界故。得至一切處徧入身。於一眾生身普入一切眾生身故。得至一切處普見劫。一一劫中常見一切諸如來故。
得至一切處普見念。一一念中一切諸佛悉現前故。佛子。菩薩摩訶薩得至一切處迴向。能以善根如是迴向。
第二大段位果。文有十句。初三三業體遍。次三三業用遍。後四顯用自住。爾時金剛幢菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。內外一切諸世間菩薩悉皆無所著不捨饒益眾生業大士修行如是智十方所有諸國土一切無依無所住不取活命等眾法亦不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無有餘觀其體性無所有至一切處善迴向普攝有為無為法不於其中起妄念如於世間法亦然照世燈明如是覺菩薩所修諸業行上中下品各差別悉以善根迴向彼十方一切諸如來菩薩迴向到彼
岸隨如來學悉成就恒以妙智善思惟具足人中最勝法清淨善根普迴向利益群迷恒不捨悉令一切諸眾生得成無上照世燈未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖於世間無染著亦復不捨諸含識菩薩常樂寂滅法隨順得至涅槃境亦不捨離眾生道獲如是等微妙智菩薩未曾分別業亦不取著諸果報一切世間從緣生不離因緣見諸法深入如是諸境界不於其中起分別一切眾生調御師於此明了善迴向
第二重頌有十一偈。分三。初七偈頌迴向眾生及菩提。次三偈半頌迴向實際。後半偈頌成益。 第四迴向竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十四
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經 清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義 明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十迴向品第二十五之三
佛子。云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。 第五無盡功德藏迴向。長行中亦先明位行。今初徵起釋名者。由緣無盡境行迴向故。成無盡功德之行。得十無盡藏之果。從能迴向行及果受名。或無盡功德之藏。或功德即藏。通二釋。
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