左旋
又資具總明。故願亦總發未必別配。
佛子。菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須。以如是等阿僧祇物而為給施。為令佛法相續不斷。大悲普救一切眾生。安住大慈修菩薩行。於佛教誨終無違犯。以巧方便修行眾善。不斷一切諸佛種性。隨求悉與而無患厭。一切悉捨未曾中悔。常勤迴向一切智道。時十方國土種種形類。種種趣生。種種福田。皆來集會。至菩薩所種種求索。菩薩見已普見攝受。心生歡喜如見善友。大悲哀愍思滿其願。捨心增長無有休息亦不疲厭。隨其所求悉令滿足離貧窮苦。時諸乞者心大欣慶。
轉更稱傳讚揚其德。美聲遐布悉來歸往。菩薩見已歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂。無數劫受夜摩天樂。無量劫受兜率陀天樂。無邊劫受善變化天樂。無等劫受他化自在天樂。不可數劫受梵王樂。不可稱劫受轉輪王王三千樂。不可思劫受徧淨天樂。不可說劫受淨居天樂。悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來歡喜愛樂。欣慶踊躍信心增長志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切眾生故迴向。為欲安樂一切眾生故迴向。
為令一切眾生得大義利故迴向。為令一切眾生悉得清淨故迴向。為令一切眾生悉求菩提故迴向。為令一切眾生悉得平等故迴向。為令一切眾生悉得賢善心故迴向。為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向。為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向。為令一切眾生悉具普賢菩薩行願滿十力乘現成正覺故迴向。
第三隨諸眾生下總結多門善根迴向。別不可盡故此總明。文中二。先結善根。即前施行。後佛子下結迴向。今初有二節。一結所施物。謂菩薩所施不止六十。故等以僧祇。次為令佛法下結施所為。以初貫後即是所為。若依大悲等即是所依。然所為即通自他所依則自心所住。三時十方下結能施心。於中有四。初對多田生喜離過。二時諸乞者下明其田彌多其喜彌廣。三假使下校量顯廣。略舉十王所受之樂不及菩薩喜樂之心。四菩薩見乞者下結喜廣深。何等菩薩見乞生喜。
謂施行熟故。施障盡故。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下結前迴向。今但結其迴向所為。則顯前來別別迴向不出於此。
上來通顯隨相行竟。
下離相。
佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想。非非想。如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。不著外。
不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。何以故。無有少法若現生若已生若當生。無法可取。無法可著。一切諸法自相如是。無有自性。自性相離。非一非二。非多非無量。
非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。菩薩如是觀察諸法則為非法。於言語中隨世建立非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業其用廣大。解一切法皆無所作。行無作道未嘗暫廢。
大文第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時下離相迴向。即向實際行稱涅槃。此彰行深。前障行廣深廣同時。言不並耳。先正明離相。後如是觀察下不礙隨相。初總標解脫是總。不著於解。不繫於縛。是真解脫。次別顯中二。初內絕相念故無縛解。後佛子下觸境離染故無縛解。初中無眾生想等先絕我想。次無有想下絕其法想。次如是非縛下顯行成。次菩薩摩訶薩如是迴向時下第二觸境無染。故無縛解。於中云不著內外等。初明無著。即明界處空。次云不著色等。
顯不著五蘊。次佛子若能如此下明不縛蘊。如是則已遣三科矣。次若能於此下明其不解。若本無縛其誰求解。離縛取解。未免於縛。故復遣之。遣至無遣儻然無寄。理自玄會矣。次何以故下徵釋離相之所以。
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