左旋
先徵意云設我假立法體不無。今無念著。其故何耶。下釋意云法性爾故。謂諸法性本自無生。自相如是。故自性相離。次云非一非二下別彰所離。謂上但云離。為離何相。謂一二等。文有十對。次菩薩如是觀察下明不礙隨相者。以凡情封執。觸言生滯。聞於離相則謂乖前隨相之言。失於業果菩提之行。故此略而會之。
佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處普皆迴向一切智性。於一切處皆悉迴向無有退轉。以何義故說名迴向。永度世間至於彼岸故名迴向。永出諸蘊至於彼岸故名迴向。度言語道至於彼岸故名迴向。離種種想至於彼岸故名迴向。永斷身見至於彼岸故名迴向。永離依處至於彼岸故名迴向。永絕所作至於彼岸故名迴向。永出諸有至於彼岸故名迴向。永捨諸取至於彼岸故名迴向。永出世法至於彼岸故名迴向。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。則為隨順佛住。隨順法住。
隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。佛子。菩薩摩訶薩如是迴向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞。違因緣道。法力具足無有休息。佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。
大文第三此菩薩下釋迴向名。初總釋。初住一切智。是自善根。由此能成下諸義故。若處已下釋平等隨順義。次別釋中。以何義故說名迴向。下假以徵起釋迴向義。次佛子菩薩如是迴向時下釋隨順義。意謂但能如是離相迴向。自然隨順佛法智等。以佛法等實為體故。三佛子如是迴向下釋堅固一切善根義。亦合徵云實際非相何名堅固。實際無差何名一切。此釋意云如是離相迴向方名堅固。以凡是有相皆可破壞。故但能離相自成諸善。諸善皆以實際而為體故。
下佛子是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。依釋結名。
上位行竟。
下位果。
菩薩摩訶薩住此迴向時。常為諸佛之所護念。堅固不退入深法性。修一切智。隨順法義。隨順法性。隨順一切堅固善根。隨順一切圓滿大願。具足隨順堅固之法。一切金剛所不能壞。於諸法中而得自在。第二大文住此迴向時明位果。隨離無二。招斯十果。爾時金剛幢菩薩。觀察十方。觀察眾會。觀察法界已。入於字句甚深之義。修習無量廣大之心。以大悲心普覆世間。長去來今佛種性心。入於一切諸佛功德。成就諸佛自在力身。觀諸眾生心之所樂。隨其善根所可成熟。
依法性身為現色身。承佛神力而說頌言。
菩薩現身作國王於世位中最無等福德威光勝一切普為羣萌興利益其心清淨無染著於世自在咸遵敬弘宣正法以訓人普使眾生獲安隱現生貴族升王位常依正教轉法輪稟性仁慈無毒虐十方敬仰皆從化智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從摧伏魔軍悉令盡堅持淨戒無違犯決志堪忍不動搖永願蠲除忿恚心常樂修行諸佛法飲食香鬘及衣服車騎牀褥座與燈菩薩悉以給濟人并及所餘無量種為利益故而行施令其開發廣大心於尊勝處及所餘意皆清淨生歡喜菩薩一切
皆周給內外所有悉能捨必使其心永清淨不令暫爾生狹劣或施於頭或施眼或施於手或施足皮肉骨髓及餘物一切皆捨心無恡菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開口出舌施羣生其心歡喜無憂戀以彼施舌諸功德迴向一切諸眾生普願藉此勝因緣悉得如來廣長舌或施妻子及王位或施其身作僮僕其心清淨常歡喜如是一切無憂悔隨所樂求咸施與應時給濟無疲厭一切所有皆能散諸來求者皆滿足為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切求無上智不退轉以於佛所聞正法自
捨其身充給侍為欲普救於羣生發生無量歡喜心彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味菩薩所有諸善根悉以迴向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂菩薩所有諸眷屬色相端嚴能辯慧華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生如是之心無暫捨菩薩如是諦思惟備行種種廣大業
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