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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第199页
化眾生。皆以修行清淨地法。所有善根悉以迴向。一切智地轉轉明淨。調柔成就隨意堪用。
四所鍊行成熟中。總收三入。初牒供佛化生。以為能練。信等淨法以為所鍊。後舉前迴向能鍊信等淨也。言轉轉者。此之信等於初地中三節淨。謂初住地時證前緣修令成真修。已是一淨。二行校量中對除障法。復一度淨。今此地後更歷三修。故云轉轉。
佛子。譬如金師善巧鍊金。數數入火轉轉明淨。調柔成就隨意堪用。
第二喻中。金師喻菩薩。金喻信等。火喻供等三行。三行非一名數數入。調柔成就喻鍊行成就。信等眾行未證真前。但約緣修為對治行。妄識為體。證真之後乃知信等非是今有。即如來藏中恒沙佛法。真心為體。今已證真寄相顯真。故分能所。
菩薩亦復如是。供養諸佛。教化眾生。皆為修行清淨地法。所有善根悉以迴向。一切智地轉轉明淨。調柔成就隨意堪用。
第三法合。準喻可知。
佛子。菩薩摩訶薩住於初地。應從諸佛菩薩善知識所。推求請問於此地中相及得果。無有厭足。為欲成就此地法故。亦應從諸佛菩薩善知識所。推求請問第二地中相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。亦應如是推求請問第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果無有厭足。為欲成就彼地法故。
第二發趣果中二。初正明發趣果。後佛子是名下總結地相。前中有四。一法。二喻。三合。四結。法中亦四。一問。二知。三行。四到。知是明解正能發趣。然由問故知。所以先問。知意在行。行必能到。初地已滿而更問者一問勝進。二問一地之中具攝一切諸地功德故。問中相及得果者。相即隨諸地中所有諸障及對治相故。謂諸地能所觀相。得者即正證出世間智故。果者因證智力得世間出世間智故。相即方便智。得是根本智。果即後得。後得緣俗故名世間。無分別故復名出世。
是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨。善知地地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。
第二明知。由問故知。知不異問故。
佛子。菩薩如是善知地相。始於初地起行不斷。如是乃至入第十地無有斷絕。由此諸地智光明故。成於如來智慧光明。
第三佛子下行。次由此下到。並可知。
佛子。譬如商主善知方便。欲將諸商人往詣大城。未發之時。先問道中功德過失。及住止之處安危可不。然後具道資糧。作所應作。佛子。彼大商主雖未發足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧籌量觀察。備其所須令無乏少。將諸商眾乃至安隱到彼大城。身及眾人悉免憂患。
第二喻中。初喻前問有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二資具方便。具資糧故。不迷多約利他。資具多明自利。次佛子彼大商主下喻知。善以智慧下喻行。四乃至下喻到。
佛子。菩薩商主亦復如是。住於初地。善知諸地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨轉入如來地。然後乃具福智資糧。將一切眾生經生死曠野險難之處。安隱得至薩婆若城。身及眾生不經患難。
第三合中初合知。然後下合行。安隱下合到。喻中略行。合中略問。欲影顯耳。
是故菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業。乃至趣入如來智地。
第四結勸可知。
佛子。是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門。廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。
第二佛子下總結地相。行修已竟故於此結。前說分齊深故說其一分。此中廣故說所不盡。
佛子。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提王。豪貴自在常護正法。
大文第三攝報果。利益勝中分二。先明在家果。後是菩薩若欲下出家果。前中復二。初上勝身。顯其報勝。後能以大施下明上勝果。今初閻浮提王者。即鐵輪王常護正法。應是行勝。
能以大施攝取眾生。善除眾生慳貪之垢。常行大施無有窮盡。布施愛語利益同事。
二上勝果者。依前王報。起於勝行。是身之果。於中二。初行。後願。前中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。
如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。不離念同行菩薩。不離念菩薩行。不離念諸波羅蜜。不離念諸地。不離念力。不離念無畏。不離念不共佛法。乃至不離念具足一切種一切智智。
二不失自利。正作利他業時即不離念佛等故。謂利他事中迴向菩提故成大功德事。不生分別故除諸妄想。順理合體故云不離。
復作是念。我當於一切眾生中為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。為導。為將。為帥。乃至為一切智智依止者。
二復作下明願有十一句。前七自德。後四攝化。首唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大亦總亦別。導謂分別法義。將者令他得證義。滅諸煩惱故。後二約智。前因後果。帥者教令入正道故。後句以大菩提而教化故。
是菩薩若欲捨家。於佛法中勤行精進。便能捨家妻子五欲。依如來教出家學