左旋
若為善逝力所加當得法寶入其心第二舉益請者顯所說法利他有三時益故。二偈分三。初半偈聞時益。若得上加則法寶入心成聞持益。即上解脫月請云。此不思議法。當得如來護念。而生信受。諸地無垢次第滿亦具如來十種力次半偈修時益。上句修時因圓。下句所修果滿。雖住海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義後一偈顯轉生益。即具堅種人。上半順明有信之益。下半反顯舉無信之損。堅種人者謂具金剛種。雖在八難而得聞故。地獄天子。
三重頓圓。此中意顯有信受者雖在惡道難處而得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫火是轉生難處。大海龍宮即是惡道畜生趣故。劫火中者即是善趣指色界二禪。以火燒初禪。二禪不壞。而二禪已上天人為長壽天難。亦得聞經。
補義云總顯法勝。聞種堅固故經有如人食少金剛之喻。而疏多義槩不出此。應說諸地勝智道入住展轉次修習從行境界法智生利益一切眾生故第二一偈教說分齊中。應說諸地者總勸也。說地何義。謂說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。云何為三。一觀漸次。二證漸次。三修漸次。此即十地之中加行根本。後得三智。為地地中初中後相。勝智道猶因也。以加行智為正證勝智之漸次故。次入住展轉者是證漸次。入者入地心。住即住地心。未轉向餘地故。展轉即出地心。
地地轉所住處故。即此三心證智自為漸次。以後得智要由正真修行方能了俗。故名修行漸次。言法智者正辨後得智體。緣法別故。一名為法智。此智從二境生。一由證真故云從行故。二外能了俗故云從境生。謂以正證之行行於俗境。是後得也。利益眾生一句結說之益。亦是後得智境正證之義。廣如疏釋。
爾時金剛藏菩薩。觀察十方。欲令大眾增淨信故而說偈曰。此下第三許說分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。於中先敘說儀。後正顯偈辭。今初觀察十方是敘說儀。觀十方佛將欲承力故無我慢。觀十方機擬將普被故無偏心。故上下文皆云承佛神力普觀十方也。欲令大眾增淨信者是敘說意。謂眾先有信深渴所聞。今更示說正地二大。增益聞者堪受正義。不如言取。名增淨信。義名所以深廣稱大。即是當法受名。說名詮表。因於此說得彼義故。依於彼義說名為大。
大之說故。依他受稱。於中先就義大。次為說大。後辨雙融。義中有三。一約果海可以總標。令人知有。名為可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既所證理離相離名。還云此法不說聞。以此遣言之言。當彼法故。名為可說。有言斯遣名不可說。三約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不逮故不可說。此三大義也。次就說中亦有三。一約後得智。隨事行相可以言辭分別。是則可說。是出世間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故。是則可說。觀中行相言不至故名不可說。
三約寄位法。可以寄此表示令人解十地。故名為可說。不可以此即為十地。名不可說。後約雙融中。此上六法各說果海。即是無說。無說之說無二俱融準思可知。
上來敘意竟。
如來大仙道微妙難可知非念離諸念求見不可得無生亦無滅性淨恒寂然離垢聰慧人彼智所行處第二正顯偈辭。有十二偈。分為二段。前七偈顯義大。後五偈明說大。初四偈總顯地微。有二。初二偈總顯。次二偈別顯。二一偈類顯。三一偈對彰。四一偈喻顯。初中先二偈正顯地智微妙之相。以依智地說故。謂聖道是體。難知故微也。大仙是佛。道是所證。謂微妙地智是因。依修證智得成功果。故指此地智是佛道也。次六句顯微所以。非念者謂非念慮分別心者之境界也。
以智體無念故云離念。次五句明證時甚微。初句總求。欲正見難可得故。次四句別有四微。初即功德甚微。不生不滅。謂無住涅槃。寂用無礙功德。次句即清淨甚微。謂性離煩惱。無不離之時。故恒寂然。即性淨涅槃。三句言離垢者即觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。四句聰慧人下即依止甚微。聰慧人者登地已上有智之者。此上四微並異凡小。總顯地智故。
自性本空寂 無二亦無盡 解脫於諸趣 涅槃平等性 非初非中後 非言辭所說 出過於三世 其相如虗空 次二偈別顯微相。謂微之體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同相。智位差別故。初二句言自性等者。謂此智自體本空寂故。何以言同。此即性淨涅槃。上同諸佛。下同眾生。
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