左旋
契差別性淨之涅槃。則不復更滅。說此證法令物生信。名教化業。 以一音說法。令一切眾生心皆歡喜。 四種種說法業。一音稱機故。
示入大涅槃而不斷菩薩行。
五不斷佛種業。涅槃常住動寂無二。雙林應盡。增物悲戀。故云示入。既非永滅。常作佛事。故佛種不斷。此得果不捨因也。 示大智慧地。安立一切法。
六法輪不住業。大智慧地唯一事實即是佛智。能生萬物終歸於此。故名為地。而智慧門隨機萬差名安立一切。 以法智通神足通幻通。自在變化充滿一切法界。 七自在業。三種通即自在所依。法智通者觀一切法無性相故。神足通者自身現生住滅修短隨心自在故。幻通者轉變外事無不隨意。 廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數無有休息。 此彰德能分齊。
佛子。菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。 此總結十願也。
上十願竟。
以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願。 大文第四以此下明攝眷屬。謂此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬。則此十願攝無不盡。 上明十願彰自勤行竟。
下十盡句與眾生共。
佛子。此大願以十盡句而得成就。何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虗空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉法轉智轉界盡。此以十盡句與眾生共。謂前十願皆為眾生。由十無盡。成前大願皆無盡也。初句為總。何等下徵釋。有十句眾生為總。餘九為別。皆集成度生義故。皆云盡者無斷盡故。若眾生界盡我願乃盡。若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。
我此大願善根無有窮盡。二大願成就中先反顯。而眾生下順明無盡所以。上校量勝中初願勝竟。下二修行勝。
佛子。菩薩發如是大願已。則得利益心柔軟心隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心不動心不濁心。第二佛子下修行勝。即行校量有十種行。就文分三。初明行所依心。二成淨信下顯所成行相。三佛子菩薩如是下結十名體。今初。由先大願熏心故。則得利益等十心為起行依。於後十行起作自在故。十行分九。慈悲合故。第二別顯行相列有十門。一信行。二悲。三慈。四施。五無疲厭。六知經論。七了世法。八慚愧莊嚴。九堅固力。十供養佛。成淨信者有信功用。
能信如來本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果。舉要言之。信一切菩薩行乃至如來智地說力故。
二正釋中初成淨二句。攝德成人。次能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初能信如來一句總信因果。次信成就下九句別明因果。九中初二句為因。餘七為果。舉要下一句。總信一切因果智地。佛子。此菩薩復作是念。諸佛正法如是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無願。如是無染。如是無量。如是廣大。第二雙辨慈悲二行。中有二。先明三觀為方便。後菩薩見諸眾生下明所起之行。前中三觀即為三段。諸佛正法下九句明遠離最上第一義樂觀。
初總云佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。而諸凡夫心墮邪見。
第二具足諸苦觀。約十二因緣明之。然十二因緣具業惑苦。今但云苦觀者。業惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪見總。次無明下四行半經。別明三支。後三界田下別明後九支。無明覆翳。立憍慢高幢。入渴愛網中。行諂誑稠林。不能自出。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受生因緣。後無明覆翳下別有九種邪見。初五無明。即具五種邪見。次三是行。後一是識支。業及識種亦名邪見者邪見俱故。邪見引故。所以無明句多者顯一切煩惱皆能發潤而發業位無明力增。
故委明之。憍慢諂誑慳嫉俱如論釋。貪恚愚癡。積集諸業日夜增長。以忿恨風。吹心識火熾然不息。凡所作業皆顛倒相應。次三句明行支。初貪恚一句集業邪見。次以忿恨風下二句別明行支。吹心識火熾然邪見。即內心思業為煩惱風。次凡所作業即作業邪見。即兼動身口。欲流有流無明流見流。相續起心識種子。三欲流下第九心意識邪見。明所引識支。上明前際三支竟。
下明中後九支。
於三界田中復生苦芽。
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