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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第226页
遣空迷。有是不異空之有。空是不異有之空。無別空有以為二也。斯乃四句百非。諸見皆絕。方為般若現前之因。
菩薩如是觀一切法自性清淨。隨順無違。得入第六現前地。
第三結得入地。文有五句。一牒前所觀十平等法。二自性清淨者遠離前地染淨慢垢。三隨順真如十平等法。四以無分別心無違所觀。五由前四能得入第六地。
得明利隨順忍。未得無生法忍。
第四辨行分齊中二句。得明利忍對前顯勝。未得無生對後彰劣。仁王經中說有五忍。謂伏信順無生寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地及佛得寂滅忍。今四五六地皆得順忍。此當上品。治於細慢故云明利。言隨順者順後無生忍故。若約實位。初地得無生。今約寄位。當七八九。
上治慢竟。
佛子。此菩薩摩訶薩如是觀已。復以大悲為首。大悲增上。大悲滿足觀世間生滅。
第二不住道行勝中分三。初總顯心境。二作是念下別明觀相。三佛子菩薩至如是十種下結成觀名。今初有二。先如是觀已結前。所以結者由前觀察隨順得至不住道故。次復以下正顯。文有四句。前三辨能觀心。後一所觀境。前三皆悲。後一是智。由此相導故名不住。故論結云不住生死涅槃故。今初三中。為物觀緣總稱大悲。隨觀不同故分三別。初大悲為首者。初義先起大悲而觀緣故。故論云不捨過去現在未來大悲攝勝故。以雖同一切智觀觀三世流轉厭離有為。而以大悲為先。故勝二乘。以一切智乃二乘觀故。故云雖同。二大悲增上者。論云一切法中智清淨故。謂以道相智觀。不唯但觀三世而徧了諸法。故云一切法中。以此導前令悲增上。故下經云大悲轉增。言道相即菩薩自智也。三大悲滿足者。論云一切種微細因緣集觀故。謂以一切種智。委照無遺。故名微細。三悲為次。後後轉深。智轉勝故。既三俱稱悲則下三觀。則皆雙護凡小。俱通二利。皆雙不住也。後觀世間生滅一句標所觀境。前滅後生。染淨生滅故。
上總明心境。
下別明觀相先敘意。
大文第二別名觀相者即緣起觀。然緣起深義佛教所宗。乘智階差淺深多種。然外由內變本末相收。即總法界一大緣起。染淨交徹。義門非一。下當略示。今經文內略顯十門。窮究性相以顯無盡。非為寄位同於二乘。言十重者一有支相續門。二攝歸一心門。三自業助成門。四不相捨離門。五三道不斷門。六三際輪迴門。七三苦集成門。八因緣生滅門。九生滅繫縛門。十隨順無所有盡門。各有逆順。故下經云如是逆順觀察。逆即緣滅。順即緣生。又約生死涅槃以為逆順。具含多義。
補義云上之十門明所觀之相。然前經明能觀之觀。云大悲為首即一切智觀。次云大悲增上即道相智觀。次云大悲滿足即一切種智觀。此三觀顯能觀心。後世間生滅為所觀境。則世間生滅一句統收十門。皆是所觀之相。然論立能觀三觀者。一相諦差別觀。謂但觀二諦有為無有我故。即經大悲為首。一切智觀也。二大悲隨順觀。謂悲隨物增。即經大悲增上。道相智觀也。三一切智相觀。謂委悉窮究因緣性相。諸門觀故。即經大悲滿足。一切種智觀也。論立此三觀通觀十門。則門門皆具三觀。觀觀融攝十門。成一圓融無礙緣起自在法門。所謂星羅十門。月滿三觀者義在此也。故疏云初一切智。下同二乘。次道相智自顯菩薩。後一切種智即上同諸佛。故涅槃云十二因緣下智觀者得聲聞菩提。中智觀者得緣覺菩提。上智觀者得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。前經約為物故皆稱大悲。論約觀心故三皆名觀。各有悲智相導。為不住道。融此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。上以疏義難明。故略為會之。
疏云然論三觀雖徧釋經。而與十門開合不同。初一切智觀束十門為三。謂成答相。成攝初一門。答攝第二半門。相攝餘八門半。第二大悲隨順觀。攝十為四。一觀眾生愚癡顛倒攝初一門。二餘處求解脫攝第二門。三異道求解脫攝次四門。四求異解脫攝餘四門。三一切相智觀。攝十為九。一染淨分別觀攝初半門。二依止觀攝初門後半及第二門。三方便觀攝第三門。四因緣觀攝第四門。五入諦觀攝第五門。六力無力信入依觀攝第六門。七慢上慢非慢上慢觀攝第七門。八無始觀攝八九二門。九種種觀攝第十門。
補義曰疏義開合收攝者正顯該羅之意。而義甚難明。向下臨文但隨便略出要義。使觀者易明。以二觀為主故。今以初觀束三。疏義甚明。故詳出之。上已知大意。
下正釋文。
今初有支相續門中。先依相諦差別觀。三段之文攝當成答相三字。初從作是念至則無生處四句辨定無我。即論明成。謂雙舉解惑。釋成無我故。則知緣集但是妄我。二復作是念下至觀察緣起之相十一行經。明倒惑起緣。即論明答。謂對釋通無我義故。三佛子下至俱不可得有九行半經。明迷真起妄緣相次第。即論明相。今初成者將觀緣起先釋成無我。辨定所宗。一以貫諸。則顯十門皆成無我。此是正破我執習氣。
作是念。世間受生皆由著我。若離此著則無生處。
正釋文中。初辨定無我。即論名成。初言世間生滅皆由