左旋
所謂名色共生不離。此名色增長生六處聚落。於中相對生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。三明中後九支。文分三段。初於三界下至有生。明自相。言自相者謂現在名色等支。體狀別故。次有生下至長苦聚。明同相。言同相者。謂未來二支亦同現在有名色等故。三是中下至如影像。明顛倒相。今初自相。言三界乃所生之處。復生苦芽。即名色也。言共生不離者謂與阿賴耶識共生不離也。攝論云本識有三種相。一自相謂本識自體。
二因相謂種子識。三果相謂異熟識。以有三相。共通因果。今言共生不離者。意謂本識以所持雜染種子為因。即感名色為異熟果。是則識支因相一半在過去持餘雜染因。一半與後名色所依。故云共彼生。謂名色但從種子依識而生。不雜本識生也。故過去三支唯有二支半。中後有九支半。如此方顯相續義也。名色增長成餘八支。非別有體。
有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生。生長苦聚。二同相生及老死。正顯同相。言同相者謂未來二支亦同現在有名色等。生死既同則苦亦同也。如是下結前十二。前二支支半為能生長。後九支半為所生長。是中皆空。離我我所。無知無覺無作無受。如草木石壁。亦如影像。三顛倒相中言是中者。是前十二因緣中。皆空已下明倒所以。由空謂有。所以名倒。以緣生無性故空。離我我所釋成空義。離我人空。離所法空。無知下釋無我我所。知覺通外小。外道僧佉說覺以為神相。
衛世說知以為神相。皆執神為我。今無知覺成上自體本無有我。若約小乘。就五蘊說受蘊名覺。三蘊名知。約六根說身識名覺。餘五名知。五陰造業故云作者。當陰招報故云受者。今並遣之故都云無。如草木下喻無知覺義。
然諸眾生不覺不知。
第三彼二顛倒觀。妄苦本空。得而不覺。真樂本有失而不知。遠樂就苦名彼顛倒。 上三觀為方便竟。
菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離。是故即生大悲智慧。復作是念。此諸眾生。我應救拔置於究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。 第二正起慈悲。初明興悲謂見苦應拔。次復作下興慈。謂無樂應與。既言具苦必不知樂故。 十行中上合二三慈悲行竟。
下施行。
佛子。菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈。以深重心住初地時。於一切物無所悋惜。求佛大智。修行大捨。第四施行。於中三段。初總明施行。二別顯施物。三總結行成。今初文有五句。一明施所依。即大慈悲。二以深重下彰其施位。以初地檀度得圓滿故。於一切下明施體相。求佛大智。顯施所為。結施行名。凡是所有一切能施。所謂財穀倉庫金銀摩尼真珠瑠璃珂貝璧玉珊瑚等物。珍寶瓔珞嚴身之具。象馬車乘奴婢人民城邑聚落園林臺觀妻妾男女內外眷屬。
及餘所有珍玩之具。頭目手足血肉骨髓一切身分皆無所惜。二凡是所有下別明施物。偏顯上文一切無吝。施有二種。一外施謂財穀四事等。二內施即頭目等。為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。三為求下總結行成。先結所為。是名下正結行成。然初地行應具三施。從增勝說但舉於財。二三地中方得無畏。四地已上乃行法施。四施行竟。
佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切眾生。轉更推求世出世間諸利益事無疲厭故。即得成就無疲厭心。 第五無疲厭行。中有三。初牒前起後。次轉更下正顯行相。三即得下結共成行。 五無疲厭行竟。
得無疲厭心已。於一切經論心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。 六成知經論智行。
獲是智已。善能籌量應作不應作。於上中下一切眾生。隨應隨力隨其所習。如是而行。是故菩薩得成世智。七成就世智行。言隨應者隨機所應。宜以何法。隨力者隨己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習者。約機現作。論釋隨宜。成世智已。知時知量。以慚愧莊嚴。勤修自利利他之道。是故成就慚愧莊嚴。八慚愧行。知時下正顯行相。時有三種。一者念時。如是時中宜修定等。剎那不間故。二日夜時。晝則存心。初中後夜亦勿廢故。三所作必不斷時。此即知量。
謂量力所能。亦愛亦策。勿令過分有休廢故。以此之時修前八科二利之行。煩惱睡蛇晝夜不雜。為慚愧服而自莊嚴。
八慚愧行。
於此行中勤修出離。不退不轉。成堅固力。 第九成堅固力。謂此即前慚愧。二利行中欲早求度。應當精勤不退自分。不轉勝進。 九堅固力行。
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