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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第235页
十三昧心以明不壞。九並堅固皆云不壞。十皆具足名悉圓滿。
佛子。菩薩以此心順佛菩提。不懼異論。入諸智地。離二乘道。趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞。住於菩薩智慧光明。於空無相無願法中皆善修習。方便智慧恒共相應。菩提分法常行不捨。
第五自在力勝。初顯其相。後佛子下結其分齊。前中十句。初總。不懼下別。總云此心者此前十心。順佛菩提者能深入趣向故。論云得般若波羅蜜行力勝。能深入故。則知此前十心皆是般若現前心也。別中九句。依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論即能伏他力。二上入智地即斷疑力得法空故。三自乘不動力以離小故。四密處信力趣境智故。五諸魔不壞力精進故。六治惑堅固力住智明故。七徧治力具三空故。處有不染故。八化生力即前第九方便相應。九智障淨力即前上求智地。前智居中。導二悲故。此智居後。顯悲智相異故。
佛子。菩薩住此現前地中。得般若波羅蜜行增上。得第三明利順忍。以於諸法如實相隨順無違故。
第二結中。由般若現前故順忍明利。言第三者三品忍中為最上故。
上來彼之果勝竟。
大文中前已行竟。
下地果。
佛子。菩薩住此現前地已。以願力故得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。
大文第二位果中三同前。就調柔中分四。初調柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地名。前中有法喻合。法中三。初鍊行緣。
悉以廣大心深心供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具湯藥一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所恭敬聽法。聞已受持。得如實三昧智慧光明。隨順修行憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。
次能鍊行。於中聞已受持下是得義持。三昧慧光是所持義。隨順修行。此句示現得義持因。因何事耶。謂因依前三昧勝故得如是奢摩他等。憶持不捨正顯能持。又得已下亦是所持。
經於百劫經於千劫乃至無量百千億那由他劫。所有善根轉更明淨。
三明所鍊淨。轉更明淨者解脫彼障故。又由前證得彼佛法藏故。
譬如真金。以毗瑠璃寶數數磨瑩。轉更明淨。
喻中真金喻證。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智數磨。令出世證智發教智光。轉勝前也。
此地菩薩所有善根亦復如是。以方便慧隨逐觀察。轉更明淨。轉更寂滅。無能暎蔽。
合中。方便慧即上不住道。合前瑠璃。隨逐觀察合數磨瑩。轉更明淨者般若現前故。轉復寂滅者證智脫彼障故。
譬如月光照眾生身令得清涼。四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是。能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火。四種魔道所不能壞。
二明教智淨。以月光寬大勝於前地。但取月輪為喻也。四種風輪者出現亦有能持等四種風輪。非今四輪。以彼不是散壞風故。有散壞風復無四種。未見經論不敢定斷。且就義釋即四時之風。春曰和風。喻煩惱魔。順愛心故。夏曰炎風。喻於蘊魔。多熱惱故。秋曰涼風。亦曰金風。喻於死魔。果熟收殺故。冬曰寒風。喻於天魔。敗藏人善故。行四魔行即是魔道。
此菩薩十波羅蜜中。般若波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。
二別地行相。
佛子。是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。
四結地名。
菩薩住此地。多作善化天王。所作自在。一切聲聞所有問難無能退屈。能令眾生除滅我慢。深入緣起。布施愛語利行同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進。於一念頃得百千億三昧。乃至示現百千億菩薩以為眷屬。
攝報果中。言聲聞難問無能屈者。已知二乘地緣等故。
若以願力自在示現過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知。
三願智果。
爾時金剛藏菩薩欲重宣其義。而說頌曰。
菩薩圓滿五地已 觀法無相亦無性 無生無滅本清淨 無有戲論無取捨 體相寂滅如幻等 有無不二離分別 隨順法性如是觀 此智得成入六地 明利順忍智具足
第三重頌。二十二頌。分三。前十七偈頌位行。次四偈頌果位。後一結說。前中三。初二偈一句頌勝慢對治。二有十偈三句頌不住道行勝。三有四偈頌彼果勝。今初。
觀察世間生滅相
二中有三。初一句頌顯心境。
以癡闇力世間生 若滅癡闇世無有 觀諸因緣實義空 不壞假名和合用 無作無受無思念 諸行如雲徧與起 不知真諦名無明 所作思業愚癡果 識起共生是名色 如是乃至眾苦聚
次九偈一句。頌別明觀相。即為十段。第一有二偈半頌有支行列。
了達三界依心有 十二因緣亦復然 生死皆由心所作 心若滅者生死盡
二一偈頌攝歸一心。既云心滅則生死盡。故知不可唯約真心。以真妄和合是說依心。即真之妄既滅。即妄之真