科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第237页
第二正說分中二。先行。後果。行中有五種相差別。一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便。即當入心。餘四為住。出心在果。又住中初即初住地。次一正住地。次一說雖在後。義該始終。後一地滿。初言樂無作者樂著般若觀空故。即細相現行障。此地雖有不著為能對治。二謂向雖能治前地樂空之心。以其有量有功用即復是障。故修無量無功用行以為對治。三垢障既盡。故止觀雙行。四明此地功用過前六地勝後三地。上即後也。五由地滿故說雙行果。今初分中文有四段。初結標後。二何等下徵顯其相。三菩薩以如是下結行功能。四入已下彰其分齊。今初。具足六地行已。即是結前義。所治無相行故。以般若無相行滿。於此生著。非增上行故。次欲入下明其標後。十種方便即是能治。謂前樂無作不明方便不能起增上行。非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智。以為能治。治前樂心名方便慧。便能攝取增上行。故名起殊勝道。是則即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝故名增上。於何增上。謂前所寄世出世中。即空故勝於世間。即能涉有故能勝出世間。前六地中雖亦修悲不住於無。而在寂不能出空方作。故不得方便殊勝之名。雖行空行有。而多著空。但名樂無作治。
何等為十。所謂雖善修空無相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻如夢如影如響如燄如化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虗空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修諸行。
二徵顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。義各二句。皆上句觀空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊勝行。不滯空有故致雖言。論主攝十為四種功德。謂前三各一。後七為一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡行有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句故無愛見。由下句故能利樂。若二中互闕皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故護財及身。由得平等故二事皆勝。勝財則隨物所須。勝身隨意取其何類。三護善根因事。善根即勤集福德。為菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。今所集功德法皆成增上波羅蜜行。名之為護。雖有慈悲皆是增上意樂故。三皆自利。後七同是利他。合為第四攝生因事。即為七種。初一隨物受生。次二化令離障。後四攝令住善。初中願力受生。為作眾生上首故須莊嚴三界。但是願生。非由業惑。故云遠離。二說對治故。謂示起煩惱。欲令治斷而知性寂。方為第一義治。今見常自寂故。三為滅智障故。障有四種。如五地中隨世智中說。令隨眾生心作書論等無量事業。而為能治。四於大法眾會集故為物起嚴土行。此明依報。下三明正報。三輪益物。五即身業。無身現身者令生五福。謂見聞親近供養修行故。自身無身同佛法身故。下二亦然。六即口業轉法輪故。七即意業於無長短中隨問善釋。記三世事。起三世行故。
菩薩以如是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七地。
三總結勝能中。論釋云此十種發起殊勝行。共對治攝取者皆上下二句相對名為共對。由此上下各能對治。皆上句治凡。下句治小。隨治不同。由二攝取名殊勝行。對治前障。
入已此行常現在前。名為住第七遠行地。
第四彰分齊者明無相無間故。無相地名從此而立。此亦即攝前不退住。不同前六。前六得住已捨入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不捨。名不退住。
前初對治竟。
佛子。菩薩摩訶薩住此第七地已。入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生業。
此下第二彼障對治差別。即攝前無著行。有無量用皆不著故。言對治者有二種相。一修無量種。治前有量障。二此菩薩作是念下修行無功用行。治前有功用行。治前有功用障。今初。有二十句。攝成十對。一一對中皆上句明境界無量。為所知所化。下句明佛德業無量。為能知能化。菩薩入彼佛化以用化生。要則攝為五。即五無量界。初一對眾生無量。論云隨所化何等眾生。此對為總。十對皆為利眾生故。言何等者類非一故。釋經無量之言。隨多類宜而以無量化眾生業而化故。
入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。
二有一對。眾生住何等處。謂住世界無量。以淨行化故。
入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。
三有二對。法界無量。謂以何等智慧化。初對橫窮諸法智。後對竪窮三世智。皆是種智。二對約其所知。皆是法界無量。
入無量眾生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入