左旋
是時天眾心歡喜散寶成雲在空住普發種種妙音聲告於最勝清淨者了達勝義智自在成就功德百千億人中蓮華無所著為利羣生演深行次正釋文亦有三分。初讚請中有十二頌。前十讚。後二請。前中分四。初二偈天眾讚說主。自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香雲普供除憂煩惱者次有一偈。天主光雲供佛。表智契法身故。爾時天眾皆歡喜悉發美音同讚述我等聞斯地功德則為已獲大善利三有一偈天眾慶聞。
天女是時心慶悅競奏樂音千萬種悉以如來神力故音中共作如是言四有六偈頌天女音樂讚佛。於中初一顯聲因緣。威儀寂靜最無比能調難調世應供已超一切諸世間而行於世闡妙道雖現種種無量身知身一一無所有巧以言辭說諸法不取文字音聲相往詣百千諸國土以諸上供供養佛智慧自在無所著不生於我佛國想雖勤教化諸眾生而無彼已一切心雖已修成廣大善而於善法不生著
餘五偈正顯讚辭。於中初四偈讚寂用無礙。以見一切諸世間貪恚癡火常熾然於諸想念悉皆離發起大悲精進力後一明起用所由即悲智無礙。將說雙行。故承力讚此。一切諸天及天女種種供養稱讚已悉共同時默然住瞻仰人尊願聞法時解脫月復請言此諸大眾心清淨第七地中諸行相唯願佛子為宣說爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子菩薩摩訶薩具足第六地行已。欲入第七遠行地。當修十種方便慧起殊勝道。第二正說分中二。先行。後果。行中有五種相差別。
一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便。即當入心。餘四為住。出心在果。又住中初即初住地。次一正住地。次一說雖在後。義該始終。後一地滿。初言樂無作者樂著般若觀空故。即細相現行障。此地雖有不著為能對治。二謂向雖能治前地樂空之心。以其有量有功用即復是障。故修無量無功用行以為對治。三垢障既盡。故止觀雙行。四明此地功用過前六地勝後三地。上即後也。五由地滿故說雙行果。
今初分中文有四段。初結標後。二何等下徵顯其相。三菩薩以如是下結行功能。四入已下彰其分齊。今初。具足六地行已。即是結前義。所治無相行故。以般若無相行滿。於此生著。非增上行故。次欲入下明其標後。十種方便即是能治。謂前樂無作不明方便不能起增上行。非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智。以為能治。治前樂心名方便慧。便能攝取增上行。故名起殊勝道。是則即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊勝道。
道即行也。所行殊勝故名增上。於何增上。謂前所寄世出世中。即空故勝於世間。即能涉有故能勝出世間。前六地中雖亦修悲不住於無。而在寂不能出空方作。故不得方便殊勝之名。雖行空行有。而多著空。但名樂無作治。
何等為十。所謂雖善修空無相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻如夢如影如響如燄如化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虗空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。
雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修諸行。
二徵顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。義各二句。皆上句觀空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊勝行。不滯空有故致雖言。論主攝十為四種功德。謂前三各一。後七為一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡行有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句故無愛見。由下句故能利樂。若二中互闕皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故護財及身。由得平等故二事皆勝。勝財則隨物所須。
勝身隨意取其何類。三護善根因事。善根即勤集福德。為菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。今所集功德法皆成增上波羅蜜行。名之為護。雖有慈悲皆是增上意樂故。三皆自利。後七同是利他。
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