左旋
言聲聞難問無能屈者。已知二乘地緣等故。 若以願力自在示現過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知。 三願智果。
爾時金剛藏菩薩欲重宣其義。而說頌曰。 菩薩圓滿五地已 觀法無相亦無性 無生無滅本清淨 無有戲論無取捨 體相寂滅如幻等 有無不二離分別 隨順法性如是觀 此智得成入六地 明利順忍智具足 第三重頌。二十二頌。分三。前十七偈頌位行。次四偈頌果位。後一結說。前中三。初二偈一句頌勝慢對治。二有十偈三句頌不住道行勝。三有四偈頌彼果勝。今初。 觀察世間生滅相
二中有三。初一句頌顯心境。
以癡闇力世間生若滅癡闇世無有觀諸因緣實義空不壞假名和合用無作無受無思念諸行如雲徧與起不知真諦名無明所作思業愚癡果識起共生是名色如是乃至眾苦聚次九偈一句。頌別明觀相。即為十段。第一有二偈半頌有支行列。了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死盡二一偈頌攝歸一心。既云心滅則生死盡。故知不可唯約真心。以真妄和合是說依心。即真之妄既滅。即妄之真不無。故起信云但心相滅非心體滅。無明所作有二種緣中不了為行因如是乃至老終歿從此苦生無有盡三一偈頌自業差別。
無明為緣不可斷 彼緣若盡悉皆滅 四半偈頌不相捨離。
愚癡愛取煩惱支 行有是業餘皆苦 五半偈頌三道不斷。
癡至六處是行苦 觸受增長是苦苦 所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅 六一偈越頌第七三苦聚集。
無明與行為過去 識至於受現在轉 愛取有生未來苦 觀待若斷邊際盡 七一偈却頌三際輪迴。
無明為緣是生縛 於緣得離縛乃盡 八半偈越頌第九生滅繫縛。
從因生果離則斷 觀察於此知性空 九半偈却頌因緣生滅。
隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷 此有彼有無亦然 十有三句頌無所有盡觀。
十種思惟心離著 有支相續一心攝 自業不離及三道 三際三苦因緣生 繫縛起滅順無盡 第三有五句頌結十名。
如是普觀緣起行 無作無受無真實 如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽燄 如是觀察入於空 知緣性離得無相 了其虗妄無所願 唯除慈愍為眾生 三頌彼果勝中初二偈對治勝。
大士修行解脫門 轉益大悲求佛法 知諸有為和合作 志樂決定勤行道 次一偈頌修行勝。
空三昧門具百千 無相無願亦復然 次半偈頌三昧勝。
般若順忍皆增上 解脫智慧得成滿 後二句通頌後二勝。以義通故。 復以深心多供佛 於佛教中修習道 得佛法藏增善根 如金瑠璃所磨瑩 如月清涼被眾物 四風來觸無能壞 此地菩薩超魔道 亦息羣生煩惱熱 此地多作善化王 化導眾生除我慢 所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道 此地菩薩勤精進 獲諸三昧百千億 亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日
四偈頌位果等可知。
甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了 如是菩薩第六地 我為佛子已宣說 一偈頌結說。
第六現前地竟。
第七遠行地。所以來者。已說緣起相應慧住。寄於緣覺。次說有加行有功用無相住。寄菩薩地。所以來也。瑜伽云前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意無間無缺多修習住。為今滿故。次有此來。又前功用未滿今令滿故。言遠行者成唯識云。至無相住功用後邊出觀世間二乘道故。解深密云。能遠證入無闕無間無相作意。與清淨地共相隣接。故名遠行。通有二義立遠行名。一從遠來至功用邊。二此功用後邊能遠去後位故。十住論云去三界遠。近法王位。
故名遠地。然其能遠去行正是無相。故所離障正是細相現行障。謂六地執生滅細相現行故。此生滅相即是二愚。一細相現行愚。謂執有緣生流轉細生相故。二純作意求無相愚。即執有細還滅相故。以純作意於無相勤求未能空中起有勝行。至此地中方能斷之。以常在無相故不執生。更不作意勤求無相。故能證得法無差別真如。以了種種教法同真如無相故。以能空中起有勝行。故成方便度。二行雙行。乃至亦得無相之果。故知以純無相不礙起行。
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