左旋
總持三昧即是水也。又云譬如大雲能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑智二障。又云推於法身能圓滿故。此有二義。一喻霪雨義。即上之智出生功德。充滿所依法身故。二喻徧滿。即前之智自滿法身耳。故金光明云。法身如虗空。智慧如大雲。而瑜伽云。麤重之身廣如虗空。法身圓滿譬如大雲。皆能遍覆。此同攝論第二義。而無性釋以智覆空。此以法身者智滿則法身圓滿。起信論云顯現法身智純淨故。本分云得大法身具足自在。亦以法身喻雲。
莊嚴論云於十地中。由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因。徧滿阿黎識中。譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲。於一剎那於一一相於一一好於一一毛孔雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故。此從法身未及佛故。立賴耶名。瑜伽又意云。言大雲者未現等覺。若現等覺。能雨大雨作利益故。是則密雲不雨。含德而已。然諸釋雖眾。不出三義。謂以智慧含德。徧斷諸障。徧證法身故。所覆麤重即所離障。謂於諸法中不得自在障。此障十地大法智雲及所含藏所起事業故。
斯即二愚。障所起業名大神通愚。障大智雲即悟入微細祕密愚。斷此障故。便能證得業自在等所依真如。謂神通作業。總持定門皆自在故。便成受位等行。具智波羅蜜。得化身三昧等果。即是雲雨。究竟成佛法身。及所證如。皆一所遍虗空。其旨一耳。
淨居天眾那由他聞此地中諸勝行空中踊躍心歡喜悉共虔誠供養佛不可思議菩薩眾亦在空中大歡喜俱然最上悅意香普熏眾會令清淨自在天王與天眾無量億數在虗空普散天衣供養佛百千萬種繽紛下次正釋文。文中三分。先讚請中有十六偈。前十三讚。後三請。前中亦二。前三偈但申供養。有三類可知。天諸采女無有量靡不歡欣供養佛名奏種種妙樂音悉以此言而讚歎後十偈天女供讚。於中亦二。初一總標供讚。佛身安坐一國土一切世界悉現身身相端嚴無量億法界廣大悉充滿於一毛孔放光明普滅世間煩惱闇國土微塵可知數此光明數不可測餘九正顯讚辭。
於中亦二。前八讚佛德。後一勸修利益。前中亦二。前五讚大用自在。後顯自在所由。前中亦二。前二用益普周。或見如來具眾相轉於無上正法輪或見遊行諸佛剎或見寂然安不動後三隨見不等。於中亦二。初一總明。或現住於兜率宮或現下生入母胎或示住胎或出胎悉令無量國中見或現出家修世道或現道場成正覺或現說法或涅槃普使十方無不覩後二八相。
上五偈讚大用自在。
下顯自在所由。
譬如幻師知幻術在於大眾多所作如來智慧亦復然於世間中普現身佛住甚深真法性寂滅無相同虗空而於第一實義中示現種種所行事所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相後所由中亦二。初一智了世幻。故文有喻合。後二證窮性相故。於中半偈證體。半偈起用。半偈用不離體。半偈體用俱泯。若有欲得如來智應離一切妄分別有無通達皆平等疾作人天大導師後一勸修。
上十三偈竟。
下三偈請。
無量無邊天女眾種種言音稱讚已身心寂靜共安樂瞻仰如來默然住即時菩薩解脫月知諸眾會咸寂靜向金剛藏而請言大無畏者真佛子從第九地入十地所有功德諸行相及以神通變化事願聰慧者為宣說後三請中。初一結默念請。後二上首言請。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩從初地乃至第九地。以如是無量智慧觀察覺了已。善思惟修習。善滿足白法。集無邊助道法。增長大福德智慧。廣行大悲。知世界差別。入眾生界稠林。入如來所行處。
隨順如來寂滅行。常觀察如來力無所畏不共佛法。名為得一切種一切智智受職位。
第二正說。論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地。所修總為方便滿此地故。二得三昧分。初住地行。行德無量。徧舉受職之所依故。三得受位分。正住地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地滿行。望前諸地行已窮盡。今復地滿。盡之極故。五釋名分。此地學窮辯德顯稱故。六神力有上無上分。地滿足已。妙用自在。形前無質。形佛劣故。七地影像分。以喻顯法。如因影像知形質故。八地顯益分。
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