左旋
一由知人無我故。人無我之相已見上文。 菩薩知一切法本性寂靜故。是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故。是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故。是名住不思議法者。 二知法無我。
菩薩勤修一切方便善調伏眾生故。是名住大悲法者。 三得同體大悲故。由此故能融通事理。 佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數眾生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法。其諸菩薩悉能領受。亦見自身於中修行。 五結成上義。於中三。一結上多入一。 然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。 二結上不壞性相。
常勤觀察無有休息。不捨智慧無退轉故。 三結上明鑒。
上寶山光影喻合竟。
如有幻師隨於一處作諸幻術。不以幻地故壞於本地。不以幻日故壞於本日。 第二別喻中有三。逆喻總中三段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二如世幻者下幻必依處喻。別喻前依本時處現多時處。三如彼幻師作諸幻事下明幻師不迷喻。別喻前能幻。今初。先喻。 菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土現有國土。於有國土現無國土。於有眾生現無眾生。於無眾生現有眾生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。 後合中有二。先正合。
菩薩了知一切世法。悉亦如是同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已。起於幻智觀一切業。 後釋其所以。
如世幻者不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。 第二幻必依處喻。先喻後合。喻中略無幻必依時。 菩薩摩訶薩亦復如是。不於虗空外入世間。亦不於世間外入虗空。 合中分二。先合依處。後合依時。前中初總合。以記物現故。空即事空。 何以故。虗空世間無差別故。
次徵釋所由。理無差故。
住於世間亦住虗空。菩薩摩訶薩於虗空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。 後結成自在。
於一念頃悉能了知無數世界若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。 二合依於時。於中先正顯。
菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世盡於幻智。了知三世與幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如幻。於一切處皆無所著。無有我所。
後釋其所由。以得幻智同於佛故。 如彼幻師作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有錯亂。 第三幻師不迷喻。文並可知。
是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。 三結名也。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十一
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經 清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義 明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十定品第二十七之二
佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。 第三定初標。
佛子。此菩薩摩訶薩過於東方無數世界復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧。第二釋中有三。謂法喻合。法中五。一明徧剎入定。或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。
或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。
二明入時次第。
若久若近若法若時種種不同。
三總結多門。
菩薩於彼不生分別。心無染著。不作二不作不二。不作普不作別。 四心契定體。
雖離此分別。而以神通方便從三昧起。於一切法不忘不失至於究竟。 五不廢起通。及喻合等文並可知。 譬如日天子周行照曜晝夜不住。日出名晝日沒名夜。晝亦不生夜亦不滅。 次喻。
菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界亦復如是。 三合。
佛子。
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