左旋
於不可說不可說諸根眾生中方便開示一切智行令住佛道故。十者出現不空。現無邊相令一切眾生皆蒙照故。
三明得不空益。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧得十種不空時。諸天王眾皆來頂禮。諸龍王眾興大香雲。諸夜叉王頂禮其足。阿修羅王恭敬供養。迦樓羅王前後圍繞。諸梵天王悉來勸請。緊那羅王摩睺羅伽王咸共稱讚。乾闥婆王常來親近。諸人王眾承事供養。 四十王敬養益。
佛子。是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。 三結定名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。 第七定初標。
佛子。此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。二釋中二。先明定體用。後明定利益。前中亦二。先徵後釋。所以重徵者前通徵一定。此別徵莊嚴。佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能次第入東方世界。能次第入南方世界。西方北方四維上下所有世界悉亦如是能次第入。釋中二。先釋一切世界。以是現在故但云十方。皆見諸佛出興於世。亦見彼佛一切神力。亦見諸佛所有遊戲。亦見諸佛廣大威德。亦見諸佛最勝自在。亦見諸佛大師子吼。亦見諸佛所修諸行。亦見諸佛種種莊嚴。
亦見諸佛神足變化。亦見諸佛眾會雲集。二釋其莊嚴。於中二。先總列十門。皆是莊嚴。其中第八別別莊嚴者即功德智慧以嚴其心。色相光明以嚴其身。眾會清淨。眾會廣大。眾會一相。眾會多相。眾會處所。眾會居止。眾會成熟。眾會調伏。眾會威德。如是一切悉皆明見。次別顯嚴相以廣前二。一廣眾會。二廣莊嚴。今初有三。初見他。二見自。三能見。今初亦三。初見眾會體相。亦見眾會其量大小等閻浮提。亦見眾會等四天下。亦見眾會等小千界。
亦見眾會等中千界。亦見眾會量等三千大千世界。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎。亦見眾會充滿阿僧祇佛剎。亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎。
亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。
次明見分量。
亦見諸佛於彼眾會道場中示現種種相種種時種種國土種種變化種種神通種種莊嚴種種自在種種形量種種事業。 後見佛作用。
菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會。亦自見身在彼說法。亦自見身受持佛語。亦自見身善知緣起。亦自見身住在虗空。亦自見身住於法身。亦自見身不生染著。亦自見身不住分別。亦自見身無有疲倦。亦自見身普入諸智。亦自見身普知諸義。亦自見身普入諸地。亦自見身普入諸趣。亦自見身普知方便。亦自見身普住佛前。亦自見身普入諸力。亦自見身普入真如。亦自見身普入無諍。亦自見身普入諸法。
二明見自。
如是見自不分別國土。不分別眾生。不分別佛。不分別法。不執著身。不執著身業。不執著心。不執著意。譬如諸法不分別自性不分別音聲而自性不捨名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨於行隨世所作。而於此二無所執著。三明能見。有法喻合。法中明無分別而見。喻中明能所詮。不自云我是能所詮。而不捨自所詮。以喻無分別故而知也。合中先合不捨。後而於下合不分別。佛子。菩薩摩訶薩見佛無量光色無量形相圓滿成就平等清淨。一一現前分明證了。
第二廣上莊嚴中二。先以法說。後以喻顯。前中二。先標章門。略舉四種莊嚴。皆分明證了。或見佛身種種光明。或見佛身圓光一尋。或見佛身如盛日色。或見佛身微妙光色。或見佛身作清淨色。或見佛身作黃金色。或見佛身作金剛色。或見佛身作紺青色。或見佛身作無邊色。或見佛身作大青摩尼寶色。後依章別釋。即分為四。一釋無量光色。或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。或見佛身其量十肘。或見佛身二十肘量。或見佛身三十肘量。
如是乃至一百肘量。一千肘量。或見佛身一俱盧舍量。或見佛身半由旬量。或見佛身一由旬量。或見佛身十由旬量。或見佛身百由旬量。或見佛身千由旬量。或見佛身百千由旬量。或見佛身閻浮提量。
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