左旋
三喻一切法。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。
而無法性無有相違。令諸眾生隨類各解而得修學。第二法合。但各佛聲。以從近故。然而至令諸眾生隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性。而能隨類。合上能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。如帝釋夫人阿修羅女名曰舍支。於一音中出千種音。亦不心念令如是出。三轉以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心普演。菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界成就善巧隨類。之音。於無邊世界中恒轉法輪。
四重合。
此菩薩善能觀察一切眾生。以廣長舌相而為演說。其聲無礙徧十方土。令隨所宜聞法各異。 三忍成之益。於中二。一隨機徧說。 雖知聲無起而普現音聲。雖知無所說而廣說諸法。妙音平等隨類各解。悉以智慧而能了達。 次明權實雙行以同於響。性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲發如響之音。演如響之法也。 是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
三結名。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。第八如影忍。文分四別。一標。二釋。三結。四果。佛子。此菩薩摩訶薩非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間非不行於世間。非同於世間非異於世間。非往於世間非不往世間。非住於世間非不住世間。非是世間非出世間。釋中有三。謂法喻合。今初。法中有十一對。分三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。非修菩薩行非捨於大願。非實非不實。二二對雙照性相以成觀行。如影雖虗而現。
故性則非修。相乃不捨。真即俗故非實。俗即真故非不實。雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。不隨世間流。亦不住法流。三二對遮照無礙。成雙運自在行。初對雙照真俗。即權實雙行。後對雙遮真俗即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙為忍相之深玄。譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。二喻中文具五法。一日等為所依本質。二於油下明能現之處。上二是緣。三而現其影明緣之所起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小謂有。
今初。若約影喻。別喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若約影喻通喻一切法。則日喻因。其河泉二種。雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。
於油於水於身於寶於明鏡等清淨法中。 二能現中亦有通別。別喻機感及應現處。通喻於緣謂無明等。 而現其影。
三明所起中亦有通別。二果可知。 影與油等非一非異非離非合。於川流中亦不漂度。於池井內亦不沈沒。雖現其中無所染著。 四明有非有中。攝多義門。於中一異合離通顯影義。然一異約此影彼影。合離約影對水等。次於川流下別顯影義。不通二影。如月暎淮流。流水不將月去。光臨潭上。萬仞不見光沈。喻菩薩同世遷流不漂生死。證真寂滅不沈涅槃。後雖現下雙結有無。喻性相交徹兼於鏡像。
然諸眾生知於此處有是影現。亦知彼處無如是影。遠物近物雖皆影現。影不隨物而有近遠。五取為有中。由以有無為有無。不知即影了不可取。故成執著。於中先取有無為著。後遠物下舉影正義。顯上為執。不知此影無遠近故。菩薩摩訶薩亦復如是。能知自身及以他身一切皆是智之境界。不作二解謂自他別。而於自國土於他國土。各各差別一時普現。第三合中二。先正合前文。於中初舉智境。合前本質。次而於下合前油等。後各各下合前現影。如種子中無有根芽莖節枝葉而能生起如是等事。
菩薩摩訶薩亦復如是。於無二法中分別二相。善巧方便通達無礙。二轉以喻合非有之有。於中先喻後合。有無無礙名方便等。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。
三結名。
菩薩摩訶薩成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎亦不離此。亦不到彼。如影普現所行無礙。令諸眾生見差別身同於世間堅實之相。第四果中三。初得稱性之身。如影不往而至。不分而徧故。然此差別即非差別。別與不別無所障礙。次結成無礙。以無差是差之無差故。雖不往而遍。令物見殊。差是無差之差。故雖遍而不在彼此。此菩薩從於如來種性而生。身語及意清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。後顯此身因。其無邊身近局果中。亦通前法。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。第九如化忍。文分四別。一標二釋三結四果。
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