左旋
善哉無礙大智慧善覺無邊平等境願說無量佛所行佛子聞已皆欣慶菩薩云何隨順入諸佛如來出興世云何身語心境界及所行處願皆說云何諸佛成正覺云何如來轉法輪云何善逝般涅槃大眾聞已心歡喜若有見佛大法王親近增長諸善根願說彼諸功德藏眾生見已何所獲若有得聞如來名若現在世若涅槃於彼福藏生深信有何等利願宣說此諸菩薩皆合掌瞻仰如來仁及我大功德海之境界淨眾生者願為說願以因緣及譬喻演說妙法相應義眾生聞已發大心疑盡智淨如虗空如徧一切
國土中諸佛所現莊嚴身願以妙音及因喻示佛菩提亦如彼十方千萬諸佛土億那由他無量劫如今所集菩薩眾於彼一切悉難見此諸菩薩咸恭敬於微妙義生渴仰願以淨心具開演如來出現廣大法
三有五偈。歎德勸請。通頌後三段。於中初偈總讚請。次二偈勸說之方。以法深難領。故請因喻。次一偈半歎眾堪聞。末後半偈結請所說。淨心。無所說過。具演文義周圓。爾時普賢菩薩摩訶薩。告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。佛子。此處不可思議。第四說分。大分為二。初別答十問。後佛子如來以一切譬下總以結酬。今初十段答前十問。各有長行偈頌。一一具十。今初答出現之法。長行中二。初標告歎深。所謂如來應正等覺以無量法而得出現。二所謂下隨義別顯。
於中三。初法說深廣。酬前因緣。二佛子譬如下喻明深廣。雙酬因喻。三佛子至知如來出現下總結成益。結上十喻。初中分三。謂標釋結。今總多因成出現果。何以故。非以一緣非以一事如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。二何以下釋。於中二。先徵以總釋。後何等為下徵數別明。今初。先返釋緣。約能成之緣事。即所成因體。後以十下順釋。向言無量。乃是總相。今明有十個無量。以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數無量。此十無量皆遍十喻。
言百千者。古人云以十無量入中十喻成百。以後結中十句一一結前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下。列十中門門皆云無量。則不相入。是知百千之言。但是數之總稱。
何等為十。所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。
二徵數別明中一始發大心。誓期出現故。此心何相。二明上求勝志。三明下化慈悲。四行以續願。此行謂何。五明不出福智。六別顯福嚴。七別明智嚴。八淨前功德。九嚴前智慧。所謂方便道。教道。證道。無住道。正道。助道。一道。二道等。皆莊嚴故。十窮究法源。真實智故。
佛子。如來無量阿僧祇法門圓滿成於如來。三結中。既皆昔因多法圓滿。令二利果一時出現。故出現言通真通應。佛子。譬如三千大千世界。非以一緣非以一事而得成就。以無量緣無量事方乃得成。第二喻明深廣中十喻。各三。謂喻合結。喻酬譬喻。合酬因緣。故文云。非以一緣一事而得出現。又前法說多約法因。此中合文多約現緣。十中一大興造喻。此喻為總。總喻眾緣以成出現。故云以無量緣等。下說雲雨皆此所霔。初喻中四。一總辨多總。二別顯緣相。
三顯彼因起。四性相結成。今初。先返後順。緣即因緣。如眾生業及風雨等。事即事相。謂如所持水及宮殿等。
所謂興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。二別顯中。先雲雨上霔。後風輪下持。一能持者。若無此輪而無停處。二水若不減礙起天宮。三水雖已減假此成立。謂減一節水起一重天。如嚴冬急流重重氷結。四雖起總處。無別莊嚴。故須第四。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。三顯彼因起。
謂上雲等略由二因。一眾生外增上業。言共業者。謂多有情應生此界。共業同變。於中有四句。謂共中共等。二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。
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