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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第389页
故。意生身善巧出生故。無漏法身以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法。則得如來無上之身。佛子。菩薩摩訶薩有十種意。何等為十。所謂上首意。發起一切善根故。安住意。深信堅固不動故。深入意隨順佛法而解故。內了意知諸眾生心樂故。無亂意一切煩惱不雜故。明淨意客塵不能染著故。善觀眾生意無有一念失時故。善擇所作意未曾一處生過故。密護諸根意調伏不令馳散故。善入三昧意深入佛三昧無我我所故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切佛無上意。佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂聞法行。愛樂於法故。說法行。利益眾生故。離貪恚癡怖畏行調伏自心故。欲界行教化欲界眾生故。色無色界三昧行令速轉還故。趣向法義行速得智慧故。一切生處行自在教化眾生故。一切佛剎行禮拜供養諸佛故。涅槃行不斷生死相續故。成滿一切佛法行不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無來無去行。佛子。菩薩摩訶薩有十種住。何等為十。所謂菩提心住。曾不忘失故。波羅蜜住。不厭助道故。說法住增長智慧故。阿蘭若住證大禪定故。隨順一切智頭陀知足四聖種住少欲少事故。深信住荷負正法故。親近如來住學佛威儀故。出生神通住圓滿大智故。得忍住滿足授記故。道場住具足力無畏一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上住。佛子。菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十。所謂轉輪王坐。興十善道故。四天王坐。於一切世間自在安立佛法故。帝釋坐與一切眾生為勝主故。梵天坐於自他心得自在故。師子坐能說法故。正法坐以總持辯才力而開示故。堅固坐誓願究竟故。大慈坐令惡眾生悉歡喜故。大悲坐忍一切苦不疲厭故。金剛坐降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上正覺坐。佛子。菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十。所謂寂靜臥。身心憺怕故。禪定臥。如理修行故。三昧臥身心柔輭故。梵天臥不惱自他故。善業臥於後不悔故。正信臥不可傾動故。正道臥善友開覺故。妙願臥善巧迴向故。一切事畢臥所作成辦故。捨諸功用臥一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大法臥。悉能開悟一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十。所謂以大慈為所住處。於一切眾生心平等故。以大悲為所住處。不輕未學故。以大喜為所住處離一切憂惱故。以大捨為所住處於有為無為平等故。以一切波羅蜜為所住處菩提心為首故。以一切空為所住處善巧觀察故。以無相為所住處不出正位故。以無願為所住處觀察受生故。以念慧為所住處忍法成滿故。以一切法平等為所住處得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無礙所住處。佛子。菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十。所謂以正念為所行處。滿足念處故。以諸趣為所行處。正覺法趣故。以智慧為所行處得佛歡喜故。以波羅蜜為所行處滿足一切智智故。以四攝為所行處教化眾生故。以生死為所行處積集善根故。以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永離故。以神通為所行處知一切眾生諸根境界故。以善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故。以道場為所行處成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧所行處。
大文第五十種身業下有五十門。答五十問。明十地位中行相。今依漸次分配十地。初地十門。二地六門。三四各五門。五二門。六一門。七八各三門。九二門。十地十三門。今初十門明歡喜地中行。所言地者謂一真如地。乃佛所證究竟法身實際。今為菩薩所履之地故以地能厚載又能出生。謂前三賢所修因種一向散漫。今收入地中。一一出生莊嚴法身功德。以嚴報身之體。故以地名。故上迴向末後結歸成十種身。是乃攝前眾行歸法身故。今初地即以身語意三業為首者。正顯福智二行莊嚴而成報體。所以初地統前深種善根集助道等。以成十種大智慧身。若非一往稱法界性圓融妙行以為莊嚴。則何能致果上十身相海隨好功德哉。是以初地接前迴向之末。即得最勝身口意清淨三業。以眾生迷本法身。妄受根身。無量劫來。三業所造無量無邊染污之業。直至此地。乃得清淨。都成功德。以嚴法身。故初二三地。寄人天乘者。正顯位彌高行彌下。苟有一塵不淨。則障敝性天。安能稱為圓滿報身乎。然十門隨文固有多解。大義不出乎此。第二十種深心下六門明二地中行。別教以初地名真見道。從二地為修道之首。別前教單修戒。今此圓修。先已契證圓融妙理。故名深心。稱理之行一一遍周法界故。初二門明發起淨。正顯契理。後四門名自體淨。以顯稱性修。然所修者十度。則總攝三聚淨戒中攝善法戒攝律儀戒。其決定解明饒益有情戒。以決定明解眾生法界平等無二自性清淨故。稱體而修。此一一稱真如性。圓融無礙故為修道之首也。第三十種習氣下五門明三地中行。言習氣者。由眾生迷一真性。無明所熏成一切煩惱習氣。以全體真如。通成染習。今菩薩以前三賢觀智修法界行時。不管煩惱何如。但直一味依法界智。廣修種種無量妙行。以觀智圓明。更不見有煩惱可斷。故此乃不斷而斷。今既入一真地。融攝前行。將前染習一一熏成菩提淨習。然非此十種習氣。為成佛種子則無以