左旋
如人持尺量虗空 復有隨行計其數 虗空邊際不可得 如來境界亦如是 三空際叵得。即無生義。唯此第三偈似頌第五如空。第六偈似頌第三無生滅。然取義不同。故皆案次。 或有能於剎那頃 悉知三世眾生心 設經眾生數等劫 不能知佛一念性 四不能知者。離心識故。
譬如法界徧一切 不可見取為一切 十力境界亦復然 徧於一切非一切 五徧於一切非一切者。即如空義。 真如離妄恒寂靜 無生無滅普周徧 諸佛境界亦復然 體性平等不增減 六體性平等。即平等無我義。
譬如實際而非際 普在三世亦非普 導師境界亦如是 徧於三世皆無礙 七前徧諸剎。此徧三世。文綺互耳。 法性無作無變易 猶如虗空本清淨 諸佛性淨亦如是 本性非性離有無 八無變易故盡後際。
法性不在於言論 無說離說恒寂滅 十力境界性亦然 一切文辭莫能辦 九離言說故無二無對。
了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有跡 以本願力現色身 令見如來大神變 十本願現身故能成益。
若有欲知佛境界當淨其意如虗空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙是故佛子應善聽我以少譬明佛境十力功德不可量為悟眾生今略說導師所現於身業語業心業諸境界轉妙法輪般涅槃一切善根我今說第二誡聽許說中分二。初一誡聽勸修。淨意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯則真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而妄息。故諸取皆寂。若斯則不滯不瑩而自淨矣。無淨之淨。
則暗蹈佛境界矣。此為心要請後學思行。後二句許說分齊。於中初半偈結前生後。後偈半正示分齊。牒舉十門。略無行者二業攝故。闕正覺者導師中攝。或復略無。
譬如世界初安立非一因緣而可成無量方便諸因緣成此三千大千界如來出現亦如是無量功德乃得成剎塵心念尚可知十方生因莫能測譬如劫初雲澍雨而起四種大風輪眾生善根菩薩力成此三千各安住十方法雲亦如是起智風輪清淨意昔所迴向諸眾生普導令成無上果如有大雨名洪澍無有處所能容受唯除世界將成時清淨虗空大風力如來出現亦如是普雨法雨充法界一切劣意無能持唯除清淨廣大心譬如空中澍大雨無所從來無所去作者受者悉亦然自然如是普充洽十力法雨
亦如是無去無來無造作本行為因菩薩力一切大心咸聽及譬如空雲澍大雨一切無能數其滴唯除三千自在王具功德力悉明了善逝法雨亦如是一切眾生莫能測唯除於世自在人明見如觀掌中寶譬如空雲澍大雨能滅能起亦能斷一切珍寶悉能成三千所有皆分別十力法雨亦如是滅惑起善斷諸見一切智寶皆使成眾生心樂悉分別譬如空中雨一味隨其所雨各不同豈彼雨性有分別然隨物異法如是如來法雨非一異平等寂靜離分別然隨所化種種殊自然如是無邊相譬如世界初成時先
成色界天宮殿次及欲天次人處乾闥婆宮最後成如來出現亦如是先起無邊菩薩行次化樂寂諸緣覺次聲聞眾後眾生諸天初見蓮華瑞知佛當出生歡喜水緣風力起世間宮殿山川悉成立如來宿善大光明巧別菩薩與其記所有智輪體皆淨各能開示諸佛法譬如樹林依地有地依於水得不壞水輪依風風依空而其虗空無所依一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依譬如世界既成立一切眾生獲其利地水所住及空居二足四足皆蒙益法王出現亦如是一切眾生獲
其利若有見聞及親近悉使滅除諸惑惱
第二頌前十喻。即為十段。初喻四頌。以是總故。餘九各二。今初文二。前二頌總顯多緣。後二頌別顯緣相。其第九喻合云方便依智者。智即頌前出現。然初無礙慧是佛實智。中二皆權。於中智即知事。方便隨機。合上即權實無礙。對初即悲智雙遊。
如來出現法無邊 世間迷惑莫能知 為欲開悟諸含識 無譬喻中說其譬 三結說無盡。
佛子。
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