左旋
唯第一義永離所執。故法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。如空谷響。有百即虗。若不即虗。非但失於一音。亦不得圓融自在。四體即用故。寂而恒宣。若天鼓無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。若不遍同。非但失於能圓。亦非真一梵音。隨緣自在。名為如來圓音妙音。非是心識思量境界。
何以故。佛子。譬如世界將欲壞時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者何。一曰汝等當知初禪安樂離諸欲惡超過欲界。眾生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身生於梵天。二曰汝等當知二禪安樂無覺無觀超於梵天。眾生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身生光音天。三曰汝等當知三禪安樂無有過失超光音天。眾生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身生徧淨天。四曰汝等當知四禪寂靜超徧淨天。眾生聞已。自然而得成就四禪。捨徧淨身生廣果天。是為四。
佛子。此諸音聲無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。佛子。如來音聲亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力出於四種廣大音聲。其四者何。一曰汝等當知一切諸行皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當種善根。生人天中離諸難處。眾生聞已。捨離顛倒修諸善行。離諸難處。生人天中。二曰汝等當知一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然。
消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰汝等當知聲聞乘者隨他語解。智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者聞此音已。捨聲聞道。修獨覺乘。四曰汝等當知過二乘位更有勝道名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘。名為大乘。第一乘。勝乘。最勝乘。上乘。無上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大。諸根猛利。宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲。
希求佛果。聞此音已發菩提心。佛子。如來音聲不從身出不從心出。而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
第二徵意云。前言無量等。今何雙非。第三舉喻廣釋。其大意云。性相無礙體用相即故。約法難顯寄喻以明。十喻即為十段。段各有三。謂喻合結。今第一劫盡唱聲喻。喻前第六無主。喻中言法爾者。俱舍第二云。生無色界有二種因。一因力。謂近習及數習故。二業力。謂上界後報業果欲至故。若生色界則有三因。謂加法爾力。但器壞時法爾有聲故。然四種音非是一時。初二火劫將壞欲界及初禪時。三即水災壞二禪時。四即風災壞三禪時。四聲各別故非無主。
但從緣生故非有主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲。說五乘法。
復次佛子。譬如呼響。因於山谷及音聲起。無有形狀。不可覩見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是。無有形狀不可覩見。非有方所非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示不可宣說。佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
第二響聲隨緣喻。喻上第五無生。復次佛子。譬如諸天有大法鼓名為覺悟。若諸天子行放逸時。於虗空中出聲告言。汝等當知一切欲樂皆悉無常。虗妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸天聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂無著聲。不放逸聲。無常聲。
苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音聲徧法界中而開悟之。無數眾生聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如來音不住方所無有言說。佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
第三天鼓開覺喻。喻第九無斷絕聲。徧入法界化無斷故。譬合各三。一能開覺。二開覺益。三結用歸體。二當知下合中三者。初合能開覺。別十一聲。義分四節。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。後二唯大乘。二者初一節人天。餘三節配三乘。次無數下合開覺益。後而如來下合結歸體。由不住方等。故上能普遍。是以莊嚴論云。若佛音聲是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。
復次佛子。
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