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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第399页
念念成佛無有超隔。詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋梵護世一切諸王。各不相知而興種種上妙供養。詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來。於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。佛子。菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十。所謂坐道場時種種震動一切世界。坐道場時平等照耀一切世界。坐道場時除滅一切諸惡趣苦。坐道場時令一切世界金剛所成。坐道場時普現一切諸佛如來師子之座。坐道場時心如虗空無所分別。坐道場時隨其所應現身威儀。坐道場時隨順安住金剛三昧。坐道場時受一切如來神力所持清淨妙處。坐道場時自善根力悉能加被一切眾生。是為十。佛子。菩薩摩訶薩坐道場時有十種奇特未曾有事。何等為十。佛子菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現其前。咸舉右手而稱讚言。善哉善哉。無上導師。是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時一切如來悉皆護念與其威力。是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞。以種種莊嚴具恭敬供養。是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時一切世界草木叢林諸無情物。皆曲身低影歸向道場。是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名觀察法界。此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿。是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛如來大雲法雨。是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時以威德力興上妙供具。徧一切世界供養諸佛。是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智。悉現了知一切眾生諸根意行。是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺。此三昧力能令其身充滿三世盡虗空界一切世界。是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無礙大智。令其身業普入三世。是為第十未曾有事。佛子。是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。佛子。菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現降魔。何等為十。所謂為濁世眾生樂於闘戰。欲顯菩薩威德力故示現降魔。為諸天世人有懷疑者斷彼疑故示現降魔。為教化調伏諸魔軍故示現降魔。為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故示現降魔。為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現降魔。為欲發起一切眾生勇猛力故示現降魔。為哀愍末世諸眾生故示現降魔。為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱。此後乃得超魔境界故示現降魔。為顯煩惱業用羸劣大慈善根勢力強盛故示現降魔。為欲隨順濁惡世界所行法故示現降魔。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂超過一切眾魔煩惱業故成如來力。具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力。具足一切菩薩廣大禪定故成如來力。圓滿一切白淨助道法故成如來力。得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力。其身周徧一切世界故成如來。力所出言音悉與一切眾生心等故成如來力。能以神力加持一切故成如來力。與三世諸佛身語意業等無有異。於一念中了三世法故成如來力。得善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。佛子。如來應正等覺轉大法輪有十種事。何等為十。一者具足清淨四無畏智。二者出生四辯隨順音聲。三者善能開闡四真諦相。四者隨順諸佛無礙解脫。五者能令眾生心皆淨信。六者所有言說皆不唐捐能拔眾生諸苦毒箭。七者大悲願力之所加持。八者隨出音聲普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫說法不斷。十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法。佛子。諸佛如來轉於法輪。有如是等無量種事。佛子。如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白淨法無空過者。何等為十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在隨其所樂為說法故。必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。知三世智善了知故。其身最勝無與等故。言辭自在無能測故。智慧自在隨所發言悉開悟故。是為十。佛子。如來應正等覺作佛事已。觀十種義故示般涅槃。何等為十。所謂示一切行實無常故。示一切有為非安隱故。示大涅槃是安隱處無怖畏故。以諸人天樂著色身。為現色身是無常法。令其願住淨法身故。示無常力不可轉故。示一切有為不隨心住不自在故。示一切三有皆如幻化不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢不可壞故。示一切法無生無起而有聚集散壞相故。佛子。諸佛世尊作佛事已。所願滿已。轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號成記莂已。法應如是入於不變大般涅槃。佛子。是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃。佛子。此法門名菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說。能令智者了無量義皆生歡喜。令一切菩薩大願大行皆得相續。
大文第二住兜率下有十九門明果用圓滿行。多約八相顯果用者。明是普賢大用之果不就淨土實報處說。又顯實報不可說故。又顯八相通因果故。此是疏義。據實而論。如前五位因終所感平等之果。如出現品一一具明。今既普賢稱法界因圓而所感之果。以前福智莊嚴。應說報身報土之果。此中但明化身示現。不說報果者。若以因圓之果。則前出現已明。若據實報莊嚴。則如初分舉果勸樂已明依正種種莊嚴。若此具說不無重繁。此其一也。