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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第403页
苦行 往詣於道場 端坐放光明 覺悟諸羣生 降魔成正覺 轉無上法輪 所現悉已終 入於大涅槃 彼諸菩薩行 無量劫修習 廣大無有邊 我今說少分 雖令無量眾 安住佛功德 眾生及法中 畢竟無所取 具足如是行 遊戲諸神通 毛端置眾剎 經於億千劫 掌持無量剎 徧往身無倦 還來置本處 眾生不知覺 菩薩以一切 種種莊嚴剎 置於一毛孔 真實悉令見 復以一毛孔 普納一切海 大海無增減 眾生不嬈害 無量鐵圍山 手執碎為塵 一塵下一剎 盡此諸塵數 以此諸塵剎 復更末為塵 如是塵可知 菩薩智難量 於一毛孔中 放無量光明 日月星宿光 摩尼珠火光 及以諸天光 一切皆暎蔽 滅諸惡道苦 為說無上法 一切諸世間 種種差別音 菩薩以一音 一切皆能演 決定分別說 一切諸佛法 普使諸羣生 聞之大歡喜 過去一切劫 安置未來今 未來現在劫 迴置過去世 示現無量剎 燒然及成住 一切諸世間 悉在一毛孔 去來及現在 一切十方佛 靡不於身中 分明而顯現 深知變化法 善應眾生心 示現種種身 而皆無所著 或現於六趣 一切眾生身 釋梵護世身 諸天人眾身 聲聞緣覺身 諸佛如來身 或現菩薩身 修行一切智 善入輭中上 眾生諸想網 示現成菩提 及以諸佛剎 了知諸想網 於想得自在 示修菩薩行 一切方便事 示現如是等 廣大諸神變 如是諸境界 舉世莫能知 雖現無所現 究竟轉增上 隨順眾生心 令行真實道 身語及與心 平等如虗空 淨戒為塗香 眾行為衣服 法繒嚴淨髻 一切智摩尼 功德靡不周 灌頂升王位 波羅蜜為輪 諸通以為象 神足以為馬 智慧為明珠 妙行為婇女 四攝主藏神 方便為主兵 菩薩轉輪王 三昧為城郭 空寂為宮殿 慈甲智慧劒 念弓明利箭 高張神力蓋 逈建智慧幢 忍力不動搖 直破魔王軍 總持為平地 眾行為河水 淨智為涌泉 妙慧作樹林 空為澄淨池 覺分菡萏華 神力自莊嚴 三昧常娛樂 思惟為婇女 甘露為美食 解脫味為漿 遊戲於三乘 此諸菩薩行 微妙轉增上 無量劫修行 其心不厭足 供養一切佛 嚴淨一切剎 普令一切眾 安住一切智 一切剎微塵 悉可知其數 一切虗空界 一沙可度量 一切眾生心 念念可數知 佛子諸功德 說之不可盡 欲具此功德 及諸上妙法 欲使諸眾生 離苦常安樂 欲令身語意 悉與諸佛等 應發金剛心 學此功德行
大文第七結勸修學。經云此法門名菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說。此舉名法義。又云若有眾生聞此法門信解修行必疾得菩提。此勸信修行。後云增長眾生出世善根離世間法門品。此結名也。後十方世界震動放光。乃現瑞證成。十方諸佛菩薩共讚。乃人讚證。後護持流通末世得聞。此結一會之談。為究竟法。是則此品以為全部華嚴矣。後頌有二百一十五偈半隨疏可知。
上離世間品。乃第二遍明六位因果。下第九會逝多林。說入法界法門。即入法界品。自六十卷起至八十卷終。乃第三遍明六位因果。通為依人證入成德分。離世間品竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十九
大方廣佛華嚴經綱要卷第六十
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
第九逝多園林重閣會說
入法界品第三十九之一
初辨分來者。名依人證入成德分。由前兩番研窮六位因果。以依信發解。行起解絕。苟無證入之人。則前解行俱為虗設。夫行因證立。證藉行深。前既託法進修行成。故此依人證入亦為遠答解脫海問。故有此分來。
次言會來者。乃在逝多園林。此是人間舍衛國中。祇陀太子與給孤長者同捨園林。請佛說法之處。乃化佛釋迦牟尼。現前說法之所。然前因位行門。俱在普光及天上而說。而此證入深法界門。在人間常居而說者。有其二義。一要依人證入。如裴公云。修羅方嗔。諸天躭樂。可以整心慮。趨菩提。唯人道為能耳。若欲依人。必要在人間以便親近知識請問法門。即善財南詢百一十城。參五十三大善知識。非在人間廣參知識博問先賢。何以能成己德。故此一品有本末二會。本會顯示所證法界。末會顯能證之人。此一義也。二者盧舍那佛是報身佛。所居報土乃華藏莊嚴微妙佛剎。現法界身雲。說此法界圓融無障礙法門。然二乘在座猶如盲如聾。況五濁業垢眾生而能堪此法耶。所以居此說者。正顯圓融法界染淨融通。即此娑婆就是華藏。即此化身便是報身。正顯真應不二染淨融通生佛平等。意在直指現前此法皆是法界無障礙境但隨機所見不同。故佛及菩薩所見者即此重閣廣博包含。量法界。即此園林莊嚴全是華藏。十方海會無盡重重。而二乘與人見之。但是人間尋常園林重閣。而