左旋
以智修慈。故示以女。居王都者。王子位故。智契實法不為緣壞。名為安住。言善法者。說法授人動成物軌。思擇修習。一切法故。善財初依教趣求。正念思惟大光王教。種種憶念。觀察思修前法。生歡喜心。因修得益。故有十一種心。如是思惟。悲泣流淚。念善知識實為希有。為出生一切諸功德處。有九行經。皆思念之事。廣歎友能。如是思惟時。如來使空中天而告之以隨善知識教。有六行半經。皆空中天教示之事。推功歸友。然善財一向求善知識。
但是精勤不倦。至此而言悲泣流淚者。修悲將滿。故積悲於此。天乃歡往後友。時善財童子漸次遊行。至安住城。推求不動優婆夷。今在何所。時眾生告言。此優婆夷身是童女。在其家內。父母守護。與自親屬演說妙法。善財聞已。即詣其舍。入其宅內。見彼堂宇金色光明照耀。遇斯光者。身意清涼。善財身觸其光。頓得五百三昧門。身心柔軟如七日胎。善財前詣其所。恭敬合掌。一念觀察。見其正報殊妙。有七行半經。言其形相端好。唯除如來。餘無及者。
爾時善財見此女人。其身心自在。色相容顏。世無等者。乃先說偈讚。然後陳已發心。諮問法要。時不動優婆夷。先以軟語慰讚。次乃正授法界。告言。我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。又得堅固受持行門。又得一切法等地總持門。又得照明一切法辯才門。又得求一切無疲厭三昧門。所以此位得五種法門者。此亦同九地當法師位。須廣知故。此五種門疏有多義。次善財徵問五種三昧之業用境界云何。童女曰。此處難知。則已示其三昧廣大深遠矣。善財重請。
自陳堪受。時優婆夷先明得法因緣云。過去世中有佛。號修臂如來。修者長也。臂有提挈之義。表大悲為手提挈眾生。故時國王唯有一女。即我身是。我於夜分樓上。仰觀於空中。見彼如來心生歡喜。便從樓下瞻禮彼佛。請問法要。時彼如來為我說法。我是時發心已來。經閻浮提微塵數劫。尚不生一念欲心。歷事多佛所得法門一字不忘。我從是來。劫劫生生。以妙言音開悟法界一切眾生。如此有四十八行經。具敘往因之事。釋上難知。次言我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門。
乃問善財。汝欲見否。善財言願見。時優婆夷。即入此三昧。顯示業用。即見十方微塵數如來示現八相利生之事。時優婆夷從三昧起。問善財言。汝見此否。善財言我皆已見。優婆夷言。我惟得此求一切法無厭足三昧而已。以此三昧光明為眾生說法。如諸菩薩廣大攝生事業。非我所知。乃謙己推勝。於此南方有都薩羅城。有一出家外道名曰徧行。汝可往問。善財頂禮辭退而去。
大方廣佛華嚴經綱要卷第六十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第六十七
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經 清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義 明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
入法界品第三十九之八
爾時善財童子。於不動優婆夷所。得聞法已。專心憶念所有教誨。皆悉信受思惟觀察。漸漸遊行經歷國邑。至都薩羅城。於日沒時入彼城中。廛店鄰里四衢道側。處處尋覓徧行外道。第十徧行外道。寄真實行。約智度謂智度已圓。稱於二諦。言行不虗故名真實。初善財依教趣求。城東有山名曰善得。善財童子於中夜時。見此山頂草樹巖巘。光明照耀。如日初出。見此事已。生大歡喜。作是念言。我必於此見善知識。便從城出而登彼山。見此外道。於其山上平坦之處徐步經行。
色相圓滿威光照耀。大梵天王所不能及。十千梵眾之所圍繞。往詣其所頭頂禮足。繞無量帀。於前合掌而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而我未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨。願為我說。徧行答言。善哉善哉。善男子。我已安住至一切處菩薩行已。成就普觀世間三昧門。已成就無依無作神通力。已成就普門般若波羅蜜。善男子。我普於世間種種方所種種形貌。種種行解。種種歿生一切諸趣。所謂天趣。龍趣。
夜叉趣。乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽地獄畜生閻羅王界人非人等一切諸趣。或住諸見。或信二乘。或復信樂大乘之道。如是一切諸眾生中。我以種種方便種種智門而為利益。所謂或為演說一切世間種種技藝。令得具足一切巧術陀羅尼智。或謂演說四攝方便。令得具足一切智道。或為演說諸波羅蜜令其迴向一切智位。或為稱讚大菩提心。令其不失無上道意。或為稱讚諸菩薩行。令其滿足淨佛國土度眾生願。或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報。
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