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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第530页

利於一切處咸得究竟。時善財童子。頂禮其足繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。
  爾時善財童子蒙彌勒讚菩提心已。乃指示云。汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周遍觀察。則能了知學菩薩行。爾時善財白言。唯願大聖開樓閣門令我得入。以此樓閣即法界藏。善財因行已窮。故此求證入。爾時彌勒彈指出聲。其門即開。然必須彌勒彈指者。要借緣加。乃能頓證。意在亡言故彈指耳。入已即閉者。以法界藏祕密妙門入無所入相。故入已還閉。善財乃見樓閣如虗空者。以顯空如來藏稱法界性廣博包含無法不具故。然種種妙寶以為莊嚴者。表如來藏不空之體具有恒沙稱性功德以為莊嚴故。故下見其樓閣下有二十二行經。具明閣中種種莊嚴。即明入法界藏所證境界。是為依報下見正報云。纔始稽首即見自身遍在一切閣中。又見彌勒從初發心中間歷劫修行所證法。及多生行菩薩行。隨類攝生。在所生處種種說法。有三十八行經。明閣中見彌勒因行之事。此乃見彌勒一人正報。次或見諸菩薩入變化三昧下有十行餘經。明見伴菩薩種種修行。即前無量眷屬。次有二行半經。又見於中諸佛如來攝化之德。上乃閣中所含攝之境。次又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中見一主閣。有十行經。明主閣中悉見三千世界百億兜率天一一皆有彌勒八相成道乃至舍利分布之事。善財亦見自身於彼一一彌勒所眾會道場聞法得益。憶念不忘。通達無礙。次下復聞一切諸樓閣內種種莊嚴內出種種音聲說微妙法。一一莊嚴具有種種作用境界。有七十六行半經。委明閣中莊嚴作用境界。次下爾時善財得不忘失憶念不可思議自在境界諸莊嚴事。有四行經。總結顯所見之相。次譬如有人於睡夢中見種種物。乃至一切莊嚴自在境界。有三十三行經。喻顯所見之相。各有所以。文有十喻。各喻能見與所見之相各各不同。所以上自善財入閣以來至此。共一百八十六行經。通顯閣中境界。總彰華嚴事事無礙法界。依報正報。重重重重無盡無盡之境。全經所詮四種法界十種玄門理觀。具在此一閣之中。妙極於此。以善財入此法界故一生能圓曠劫之果。然其經文似麤而易見。其實法門不可思議微細難知。即前五位因果。皆歸極於此。所謂入法界之究竟。然率歸於如夢如幻。所謂生死涅槃皆如昨夢。無障礙法界緣起總不出一如幻三昧也。有志入法界者。於此當深觀焉。然上閣中境界。乃善財入三昧中所見。既見是事已。爾時彌勒即攝神力。彈指作聲。告善財言。善男子。起。法性如是。此是因緣聚集所現之相。如是自性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。此示無障礙法界緣起之宗也。悉不成就者直指緣起之宗。由一真法界本無自性。以無自性故能隨緣。然一切事法從緣無性。故事不成就。無性從緣。故理不成就。由各不成就。故事事從緣無障無礙。然此旨趣。經中隨處皆顯。獨於此極位乃直指歸宗。而以如幻如夢結之。爾時善財聞彈指聲。從三昧起。彌勒告言。汝住此不可思議解脫。此乃印其善財親證。善財推云。此是善知識加被威神之力。善財從三昧起。乃問彌勒。此解脫門名為何等。彌勒告言。此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。以此是法界總相大解脫門。故其中有不可說不可說解脫。此正示法界之名也。然云一生菩薩之所得者。此指能住之人乃因位之極。足顯此法門非三賢十聖可知也。次善財問曰。此上法界從何處來。此窮法界實際也。彌勒告言。從菩薩智慧神力中來。此顯法界從緣起也。既云從緣而起。則無來無去。故云遠離一切。故說龍王行雨喻。以顯唯心所現。次說幻師幻事喻。以顯從緣無性。示本無生。故結指云。以慣習幻智力如是顯現。上明法界依報如幻。下善財因問彌勒從何處來。此問彌勒從何處來者。意謂解脫境界可許如幻。然能住之人豈如幻耶。故覈正報之色相也。然彌勒據實以三種來處答之。初答云。無來無去不生不滅而來者。此約常住法身遍一切處。此不來而來。單約理也。次云從大悲處來等。此約報身從萬行而來也。末後云。汝問我從何處者。乃說從生處摩羅提國而來。此約應身。隨機示現所生之處為調伏眾生故。意顯彌勒萬行已圓三身圓證也。善財因聞彌勒告以從生處來。即問何者是菩薩生處。彌勒即告以菩薩有十種生處。以菩提心為生佛家之本。十句皆上句為能生之行下句為所生之家。乃至究竟以一切法生一切如來家。此正指緣生報佛也。上明十種心為生佛家之正行。次下明緣生眷屬。乃十波羅蜜為助行。故云以方便為父以般若為母。此為生報化二身之父母也。次菩薩如是超凡夫。地入菩薩位生如來家下有十二行經。校量顯勝。謂生如來家最尊勝故。次我身普生一切法界等五行經。乃彌勒自示實報。已證法身。能隨願而現真身充滿法界。次云我為化度往昔同願故。住此樓閣。方便教化調伏眾生。有五行經。明現生摩羅提國婆羅門家。乃應緣之身。次云我為隨順眾生為成熟兜率天中同行天故。於此命終生兜率天有六行經。明當生兜率。為一生補處之身。開示同行菩薩令其悟入。故云釋迦所遣來者如蓮華開。是知彌勒將來出現。初會聞法者。皆我釋迦末法弟子。凡弘法者皆生兜率受彌勒教。故將來作輔翼眾耳。故後結云。我願滿足得菩提時汝及文殊皆得見我。是文殊乃過去