左旋
此示離念清淨朗然大覺之地。我何能知。乃指後友云。迦毗羅城有童子之師名曰徧友。汝可往問。當為汝說。時善財童子以聞法故。不思議善根自然增廣。頂禮瞻仰。辭退而去。
從天宮下漸向彼城。至徧友所禮足圍繞。合掌恭敬於一面立。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。徧友答言。善男子。此有童子名善知眾藝。學菩薩字智。汝可問之。當為汝說。爾時善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。時彼童子告善財言。善男子。我得菩薩解脫名善知眾藝。
我恒唱持此之字母。
第三善財聞天主教。增廣善根。漸向迦毗羅城至徧友所。見敬諮問。陳已發心。請問修菩薩行。徧友答言。此有童子名善知眾藝。學菩薩字智。汝可往問。徧友為童子師者楞伽云。宗通自修行。說通示童蒙。故此善友為童子師。意表等覺已前一往法門未離言語文字相故。徧友不說者。意表言語道斷說本無說故。然自不說而又指眾藝說者。意表雖復不依言語道亦復不著無言說故。故下眾藝所說四十二字。皆入般若波羅蜜門。正顯了悟言說。皆不可得。意在離言方入果海。
意雖果海離言。要因言以入故也。此義疏未發明。但云徧友不說。略有四義。一與眾藝法門同故。二法有所付顯流通故。三表一切法門體無二故。四表無所得方為得故。四雖正義以當文字師。義應含有故。疏稱眾藝為幻智字母善知識。時彼童子告善財言。我得菩薩解脫。名善知眾藝。言知眾藝者。不但字母。謂世間一切語言資生業等。皆順正法。而與實相不相違背。此即正授法界。下顯業用云。我恒唱持此之字母。謂字母乃眾藝之勝。書說之本故。然四十二字。
皆言入般若波羅蜜門者。以從字入於無相之門。字義為門。以語能顯義故。故毗盧經中。皆言不可得智。無所得。即般若故。又文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持八萬四千法藏。向下具引疏文釋之。以備觀覽。
唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界。一阿字者。是無生義。以無生之理。統該萬法。故云無差別。而菩薩得此無生。則能達諸法空。斷一切障。故云威力。唱多字時。入般若波羅蜜門。名無邊差別門。二多字者。彼五字經當囉字。是清淨無染離垢義。今云多者。毗盧經釋多云如如解脫。金剛頂云。如如不可得故。謂如即無邊差別故。如不可得。囉多二字。字形相近。聲相濫故。今順多釋。唱波字時。入般若波羅蜜門名普照法界。三波字者。
五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。謂真俗雙亡是真法界。諸法平等即是普照。唱者字時。入般若波羅蜜門名普輪斷差別。四者字者謂諸法無有諸行。謂諸行既空。故徧摧差別。唱那字時。入般若波羅蜜門名得無依無上。五那字者。謂諸法無有性相。言說文字皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所雙亡是謂無上。此上五字即文殊五字心呪。結歸觀心云。汝知是要當觀是心本來清淨。無染無著。離我我所分別之相。唱邏字時。入般若波羅蜜門名離依止無垢。
六邏字者。悟一切法離世間故。愛支因緣永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。唱柁(音輕呼)字時。入般若波羅蜜門名不退轉方便。七柁字者。悟一切法調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。唱婆字時。入般若波羅蜜門名金剛場。八婆字者。悟一切法離縛解故方入金剛。唱荼字時。入般若波羅蜜門名曰普輪。九荼字者。悟一切法離熱矯穢。得清涼故。是普摧義。唱沙字時。入般若波羅蜜門名為海藏。十沙字者。悟一切法無罣礙故如海含像。
唱嚩字時。入般若波羅蜜門名普生安住。十一嚩字者。悟一切法言語道斷。故能徧安住。唱哆字時。入般若波羅蜜門名圓滿光。十二哆字者。悟一切法真不動故。不動則圓滿發光。唱也字時。入般若波羅蜜門名差別積聚。十三也字者。悟一切法真實不生故。則諸乘差別積聚皆不可得。唱瑟吒字時。入般若波羅蜜門名普光明息煩惱。十四瑟吒字者。悟一切法制伏任持相不可得。普光明即能制伏。任持煩惱即所制伏。息即伏義。唱迦字時。入般若波羅蜜門名無差別雲。
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