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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第75页
是名菩薩三昧力 盡於東方諸國土 所有如來無數量 悉現其前普親近 住於三昧寂不動 而於西方諸世界 一切諸佛如來所 皆現從於三昧起 廣修無量諸供養 盡於西方諸國土 所有如來無數量 悉現其前普親近 住於三昧寂不動 而於東方諸世界 一切諸佛如來所 皆現從於三昧起 廣修無量諸供養 如是十方諸世界 菩薩悉入無有餘 或現三昧寂不動 或現恭敬供養佛 於眼根中入正定 於色塵中從定出 示現色性不思議 一切天人莫能知 於色塵中入正定 於眼起定心不亂 說眼無生無有起 性空寂滅無所作 於耳根中入正定 於聲塵中從定出 分別一切語言音 諸天世人莫能知 於聲塵中入正定 於耳起定心不亂 說耳無生無有起 性空寂滅無所作 於鼻根中入正定 於香塵中從定出 普得一切上妙香 諸天世人莫能知 於香塵中入正定 於鼻起定心不亂 說鼻無生無有起 性空寂滅無所作 於舌根中入正定 於味塵中從定出 普得一切諸上味 諸天世人莫能知 於味塵中入正定 於舌起定心不亂 說舌無生無有起 性空滅寂無所作 於身根中入正定 於觸塵中從定出 善能分別一切觸 諸天世人莫能知 於觸塵中入正定 於身起定心不亂 說身無生無有起 性空寂滅無所作 於意根中入正定 於法塵中從定出 分別一切諸法相 諸天世人莫能知 於法塵中入正定 從意起定心不亂 說意無生無有起 性空寂滅無所作 童子身中入正定 壯年身中從定出 壯年身中入正定 老年身中從定出 老年身中入正定 善女身中從定出 善女身中入正定 善男身中從定出 善男身中入正定 比丘尼身從定出 比丘尼身入正定 比丘身中從定出 比丘身中入正定 學無學身從定出 學無學身入正定 辟支佛身從定出 辟支佛身入正定 現如來身從定出 於如來身入正定 諸天身中從定出 諸天身中入正定 大龍身中從定出 大龍身中入正定 夜叉身中從定出 夜叉身中入正定 鬼神身中從定出 鬼神身中入正定 一毛孔中從定出 一毛孔中入正定 一切毛孔從定出 一切毛孔入正定 一毛端頭從定出 一毛端頭入正定 一微塵中從定出 一微塵中入正定 一切塵中從定出 一切塵中入正定 金剛地中從定出 金剛地中入正定 摩尼樹上從定出 摩尼樹上入正定 佛光明中從定出 佛光明中入正定 於河海中從定出 於河海中入正定 於火大中從定出 於火大中入正定 於風起定心不亂 於風大中入正定 於地大中從定出 於地大中入正定 於天宮殿從定出 於天宮殿入正定 於空起定心不亂 是名無量功德者 三昧自在難思議 十方一切諸如來 於無量劫說不盡
第十有勝三昧下三十四偈半。明寂用無涯三昧門。約處名為方網。約相是為寂用。亦總顯上來動寂無二故。文分為三。初一偈標名總辨。十方交絡出入縱橫。故名為網。次或於東方下三十二偈半。三顯業用。末後一偈總結難思。就業用中分三。初或於東方二偈。於十方處交絡出入。明於器世間自在。二盡於東方下有二十句。明智正覺世間自在。三於眼根下有一百零二句。通顯三世間自在。分四段。初於眼根下四十八句根境自在。次童子身中下二十六句他身自在。次鬼神身中下十句微細自在。次一切塵中下十八句器界自在。是名無量功德者下四句總結難思。
補義曰。此方網三昧理最幽玄。疏有多釋。總不出止觀定慧理事無礙。所謂欲辨無礙。先須明識定慧。此中云三昧起者觀也。入正受者定也。定慧雖多。不出理事二門。制之一處無事不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定門也。明達法相事觀也。善了無生理觀也。然依理成事。則十法界染淨依正事法。全一理成。故多事唯是一理。故得理事無礙。是以菩薩入定契理。由理徧故定亦徧。故一入即多入。若以觀照事。則全事全理。故一事即多事。故一處起即多處起。由理事圓徧。故入處即起處起處即入處。出入自在無礙故自他平等。大小相含。微妙難思。疏雖多番對釋。而義不出此。故總指云但能知事理無礙根境一如。念慮不生。自當趣入。此入法界之妙門。學者固當深思。久久必當悟入。
一切如來咸共說 眾生業報難思議 諸龍變化佛自在 菩薩神力亦難思 欲以譬喻而顯示 終無有喻能喻此 然諸智慧聰達人 因於譬故解其義 聲聞心住八解脫 所有變現皆自在 能以一身現多身 復以多身為一身 於虗空中入火定 行住坐臥悉在空 身上出水身下火 身上出火身下水 如是皆於一念中 種種自在無邊量 彼不具足大慈悲 不為眾生求佛道 尚能現此難思事 況大饒益自在力 譬如日月遊虗空 影像普徧於十方 泉池陂澤器中水 眾寶河海靡不現 菩薩色像亦復然 十方普現不思議 此皆三昧自在法 唯有如來能證了 如淨水中四兵像 各各別異無交雜