左旋
我承最勝教即生智慧光普照十方界悉見一切佛此中無少物但有假名字若計有我人則為入險道諸取著凡夫計身為實有如來非所取彼終不得見此人無慧眼不能得見佛於無量劫中流轉生死海有諍說生死無諍即涅槃生死及涅槃二俱不可得若逐假名字取著此二法此人不如實不知聖妙道若生如是想此佛此最勝顛倒非實義不能見正覺能知此實體寂滅真如相則見正覺尊超出語言道言語說諸法不能顯實相平等乃能見如法佛亦然正覺過去世未來及現在永斷分別根是故說名佛
爾時真實慧菩薩聞佛威力。普觀十方。而說頌言。寧受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名所以於往昔無數劫受苦流轉生死中不聞佛名故於法不顛倒如實而現證離諸和合相是名無上覺現在非和合去來亦復然一切法無相是則佛真體若能如是觀諸法甚深義則見一切佛法身真實相於實見真實非實見不實如是究竟解是故名為佛佛法不可覺了此名覺法諸佛如是修一法不可得知以一故眾知以眾故一諸法無所依但從和合起無能作所作唯從業想生云何知如是異此無
有故一切法無住定處不可得諸佛住於此究竟不動搖
爾時無上慧菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。無上摩訶薩遠離眾生想無有能過者故號為無上諸佛所得處無作無分別麤者無所有微細亦復然諸佛所行境於中無有數正覺遠離數此是佛真法如來光普照滅除眾闇冥是光非有照亦復非無照於法無所著無念亦無染無住無處所不壞於法性此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住無中無有二無二亦復無三界一切空是則諸佛見凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身非身而說身非起而現起無身亦無見是佛無
上身如是實慧說諸佛妙法性若聞此法者當得清淨眼
爾時堅固慧菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。偉哉大光明勇健無上士為利羣迷故而興於世間佛以大悲心普觀諸眾生見在三有中輪迴受眾苦唯除正等覺具德尊導師一切諸天人無能救護者若佛菩薩等不出於世間無有一眾生而能得安樂如來等正覺及諸賢聖眾出現於世間能與眾生樂若見如來者為得大善利聞佛名生信則是世間塔我等見世尊為得大利益聞如是妙法悉當成佛道諸菩薩過去以佛威神力得清淨慧眼了諸佛境界今見盧舍那重增清淨信佛智無邊際演說不
可盡勝慧等菩薩及我堅固慧無數億劫中說亦不能盡
第三爾時法慧下十方菩薩偈讚。即為十段。初一為總。餘九為別。以法慧是說法主故。總敘此會本末事義。總顯佛德。餘九歎佛差別之德。總別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住。其所說法表位勝進。今初東方法慧。總了佛法故。南方一切慧者了一切法真實之性。淨心地故。西方勝慧者。以解佛勝智隨空心淨故。北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。東北方精進慧者。以勤觀真理。集無量善俱無住故。東南方善慧者。以成就般若。慧鑑不動可謂善矣。
西南方智慧者。決斷不動所以名智。西北方真實慧者。謂心不顛倒是真實慧。下方無上慧者。謂從法王教生當紹佛位。故名無上。上方堅固慧者。智力成就不可壞故。此十方菩薩各說十頌。讚佛總別之德。頌義微妙。疏有廣釋。茲取大綱。故不具錄。
十住品第十五
此品來意。上由致既彰。正宗宜顯。故次來也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次來也。釋名者。慧住於理得位不退。故名為住。此十住法有四品。謂十住。梵行。初發心功德。明法。此四品分二。前三品當住位行德。後一品勝進趣後。前會無勝進者。但是趣位方便未成位故。迴向是位。無進趣者。三賢位滿總為趣地之方便故。亦顯無分別離趣相故。今前初品辨位。次品辨行。後品明德。初亦名解。此初品文分七段。
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