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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第99页
能知此義 不可得成佛 不可思議劫 供養無量佛 若能知此義 功德超於彼 無量剎珍寶 滿中施於佛 不能知此義 終不成菩提
第二上明功德。此辨智慧悟此除冥。難遇之慧。故名慧林。
爾時勝林菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
譬如孟夏月 空淨無雲曀 赫日揚光暉 十方靡不充 其光無限量 無有能測知 有目斯尚然 何況盲冥者 諸佛亦如是 功德無邊際 不可思議劫 莫能分別知 諸法無來處 亦無能作者 無有所從生 不可得分別 一切法無來 是故無有生 以生無有故 滅亦不可得 一切法無生 亦復無有滅 若能如是解 斯人見如來 諸法無生故 自性無所有 如是分別知 此人達深義 以法無性故 無有能了知 如是解於法 究竟無所解 所說有生者 以現諸國土 能知國土性 其心不迷惑 世間國土性 觀察悉如實 若能於此知 善說一切義
第三勝林。悟勝義甚深之法故。歎佛深廣無涯之德。
爾時無畏林菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
如來廣大身 究竟於法界 不離於此座 而徧一切處 若聞如是法 恭敬信樂者 永離三惡道 一切諸苦難 設往諸世界 無量不可數 專心欲聽聞 如來自在力 如是諸佛法 是無上菩提 假使欲蹔聞 無有能得者 若有於過去 信如是佛法 已成兩足尊 而作世間燈 若有當得聞 如來自在力 聞已能生信 彼亦當成佛 若有於現在 能信此佛法 亦當成正覺 說法無所畏 無量無數劫 此法甚難值 若有得聞者 當知本願力 若有能受持 如是諸佛法 持已廣宣說 此人當成佛 況復勤精進 堅固心不捨 當知如是人 決定成菩提
第四以信樂力聞深不畏。名無畏林。歎信向益深德故。
爾時慚愧林菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
若人得聞是 希有自在法 能生歡喜心 疾除疑惑網 一切知見人 自說如是言 如來無不知 是故難思議 無有從無智 而生於智慧 世間常闇冥 是故無能生 如色及非色 此二不為一 智無智亦然 其體各殊異 如相與無相 生死及涅槃 分別各不同 智無智如是 世界始成立 無有敗壞相 智無智亦然 二相非一時 如菩薩初心 不與後心俱 智無智亦然 二心不同時 譬如諸識身 各各無和合 智無智如是 究竟無和合 如阿伽陀藥 能滅一切毒 有智亦如是 能滅於無智 如來無有上 亦無與等者 一切無能比 是故難值遇
第五拒妄崇真拒迷崇智。名為慚愧。讚如來大智勝益。
爾時精進林菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
諸法無差別 無有能知者 唯佛與佛知 智慧究竟故 如金與金色 其性無差別 法非法亦然 體性無有異 眾生非眾生 二俱無真實 如是諸法性 實義俱非有 譬如未來世 無有過去相 諸法亦如是 無有一切相 譬如生滅相 種種皆非實 諸法亦復然 自性無所有 涅槃不可取 說時有二種 諸法亦復然 分別有殊異 如依所數物 而有於能數 彼性無所有 如是了知法 譬如筭數法 增一至無量 數法無體性 智慧故差別 譬如諸世間 劫燒有終盡 虗空無損敗 佛智亦如是 如十方眾生 各取虗空相 諸佛亦如是 世間妄分別
第六勤觀理事同無差別離身心相。故名精進。十頌總歎佛此德。前即無差之差。此乃差之無差。二章相接顯非即離。亦互相成。
爾時力林菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
一切眾生界 皆在三世中 三世諸眾生 悉住五蘊中 諸蘊業為本 諸業心為本 心法猶如幻 世間亦如是 世間非自作 亦復非他作 而其得有成 亦復得有壞 世間雖有成 世間雖有壞 了達世間者 此二不應說 云何為世間 云何非世間 世間非世間 但是名差別 三世五蘊法 說名為世間 彼滅非世間 如是但假名 云何說諸蘊 諸蘊有何性 蘊性不可滅 是故說無生 分別此諸蘊 其性本空寂 空故不可滅 此是無生義 眾生既如是 諸佛亦復然 佛及諸佛法 自性無所有 能知此諸法 如實不顛倒 一切知見人 常現在其前
第七智了三種世間性相。諸邊不動故名力林。
爾時行林菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
譬如十方界 一切諸地種 自性無所有 無處不周徧 佛身亦如是 普徧諸世界 種種諸色相 無主無來處 但以諸業故 說名為眾生 亦不離眾生 而有業可得 業性本空寂 眾生所依止 普作眾色相 亦復無來處 如是諸色相 業力難思議 了達其根本