5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄*导航地图-第11页|进入论坛留言

不淨剎那滅壞念念不住如是等觀使令觀之令生厭離捨厭心成心居淨穢如來於化教之中為此根故雖復勸修悲智以求佛果仍推淨土在於餘方為彼三乘見分未亡見此娑婆恒常是穢說因說果破彼疑心暫化令淨却攝神力還當見穢三乘教印自有明文則因斯無常觀智習性難迴龍女雖頓示佛乘雖信未能即證以是義故法華會內所受記別皆蒙遠劫法華漸引來歸華嚴當時直授發心即佛故以此義故行相不同其此一部之經同門有二一乘如來乘直至道場如來乘者即一乘也如華嚴經賢
首品云一切世間羣生類尠有欲求聲聞乘求緣覺者轉復少求大乘者甚希有求大乘者猶為易能信此法甚為難又經云若有諸眾生其心饜沒者為說聲聞道令離於眾苦若復有眾生其心少明利為說因緣法令得辟支佛若復有眾生樂學慈悲心廣饒益眾生為說菩薩道若復有眾生決定樂大事轉無盡佛法為說一乘道此乃華嚴經中分四乘義也如法華經中門前三駕且示權門露地白牛方明正教佛乘唯有一無二亦無三二三門外之權宗方明露地之實教四乘契會二教共同施設化儀各有差殊
又法華云唯此一事實餘二則非真准此一文似立三乘論其契會還成四法唯此一事實者即佛乘事實餘二者即菩薩大乘通緣覺聲聞是餘二為緣覺聲聞厭苦相似故足為龜鏡可以明鑑二龍女一剎那之際印三世性又從凡夫即聖不移毫分此乃與善財童子解行入道法門略同善財一生成佛者不離剎那際證三世性古今總齊還與龍女一剎那際轉身具行成佛一時總畢皆稱本法法如是故立時劫者眾生情塵也善財證此名為一生為三世時劫既盡更有何生故名為一生諸餘施設十種不同前已論訖龍女轉身善財不變為轉無所轉有異故。
　　大方廣佛新華嚴經合論卷第一
　　音切
滂
　　(普郎切)。
徹
　　(丑列切)。
匪
　　(非尾切)。
虧
　　(去危切)。
鶖
　　(秋音)。
穿
　　(尺絹切)。
縫
　　(逢音)。
綴
　　(陟衛切)。
諳
　　(烏含切)。
猷
　　(由音)。
遷
　　(千音)。
狹
　　(侯夾切)。
繫
　　(古詣切)。
互
　　(于音)。
暎
　　(於敬切)。
麾
　　(許為切)。
瀑
　　(蒲木切)。
疇
　　(直由切)。
峻
　　(私閏切)。
飾
　　(舒弋切)。
擎
　　(巨京切)。
劑
　　(抂細切)。
閦
　　(初六切)。
輸
　　(式朱切)。
瞿
　　(其俱切)。
逾
　　(羊朱切)。
宍
　　(肉音)。
裂
　　(列音)。
撤
　　(直列切)。
庵
　　(諳音)。
摧
　　(昨回切)。
躅
　　(直錄切)。
漩
　　(似專切)。
鹹
　　(咸音)。
殄
　　(徒典切)。
駛
　　(使音)。
尠
　　(息淺切)。
饜
　　(於豔切)。
鑑
　　(監音)。
　　大方廣佛新華嚴經合論卷第二
　　　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經　　　　唐太原方山長者李通玄造論　　　　唐福州開元寺沙門志寧釐經合論　　【論】第八大集經以守護正法為宗者為此經在於欲界上色界向下安立寶坊集諸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龍等及他方菩薩皆就寶坊諸鬼神等有不往者四天王放熱鐵輪逐之令往至佛所如來悉敕令守護正法眾魔王中唯有一箇魔王不順佛敕待令眾生成佛盡始當發菩提心(此下疑有闕文)。
第九涅槃經佛性為宗者與華嚴經有十種別一種同其十種別者一說法處所別二境界莊嚴化報別三大會來眾別四所建法輪別五所來之眾聞法別六報土淨穢別七佛身權實別八出生滅度軌則別九示教行相別十從初為友軌範別一同者如雪山有草名曰肥膩牛若食者純得醍醐無有青黃赤白黑色一說法處所別者涅槃經在拘尸那國阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間說華嚴經在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說故言說法處別二境界莊嚴化報別者如說此大涅槃經時娑羅雙樹吉祥福地縱
廣三十二由旬大眾充滿其間無空缺處爾時四方無邊眾菩薩以其眷屬所坐之處或如鍼鋒或如錐頭微塵十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會又文云爾時三千大千世界以佛神力故地皆柔輭無有丘[壉-豕+丘]沙土礫石荊棘毒草眾寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界是大眾悉見十方如微塵等諸佛世界如於明鏡自觀己身見諸佛土亦復如是又下文娑羅雙樹忽然變白廣如經說如說華嚴經時有十蓮華藏世界海又上下二十重最下重中略言一佛世界微塵數廣大國周圍一
一國有十佛剎微塵數諸小國以為眷屬以上倍倍增如是十蓮華藏世界中金剛為地樹臺樓閣殿堂池海皆眾寶莊嚴如經所說如是我聞一時佛

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